五是六大缘起。古印度文化以地、水、火、风作为物质世界的根本元素，佛教文化在此基础上，加上四种元素本性是空，以及感知空的意识，构成佛教文化解释物世界和心世界的六大要素。佛家金刚乘将心物等量齐观，认为心物不二，之前的四种缘起，都侧重于以心摄物，在道位的实证中，以心为主，都不离止心、观心、止观双运。而在金刚乘心物不二的因位论点下，除了修心，多了修气、脉、明点的方法，这本是修身的层面。同样，之前四种缘起，到真如法界缘起时，已到极致，但并没有将真如法界的构成原质，做一精细的划分。佛家金刚乘则做了这种划分。最先提出六大缘起论的是，金刚乘的行部瑜伽、事部瑜伽、瑜伽部这三部，而不是金刚乘的无上瑜伽部，但是在道位的方法论中，修气，修脉，修明点，却是无上瑜伽部的修身法。地水火风，跟中国的五行观，大同小异，地水火风配五行：地配土，地水之间配金，水配水，火配火，风配木。不同处在于，四大侧重元素的同时具足性，而五行侧重相互转化性。但四大五行都没有提出物质本空的概念，所以在阐述中，超不出无尽的循环论。佛家提出空，则窥破循环，而达物质的究竟本源。如果说真如法界是一空性觉体，因全觉而知空，因部分觉而有局部不空见。前者可称明，后者可称无明。这时，因无明而见空的无穷延伸的波动力，这种无穷延伸输送功能，便是风大的特性，输送之力波动性，使其具有形象的可观力，这种可观全凭火大的照耀力，照耀力所见，全是一无色的波动相，便是水大的滋润特性。这种无穷的波动相，无限延展时，便有了相对的静止不动性，便是地大的坚固承载力。所以物质世界的实有，全赖于对空的局部观照力，而物质世界的幻有，全赖于对空的全部观照力。这便是六大缘起的基本原理。而物质世界——包括人的身体——的毁灭，则完全按照形成时，逆而消失，地大收摄于水大，水大收摄与火大，火大收摄与风大，风大收摄于识大。金刚乘道位的方法，身心双修，从而证得果位的究竟佛果。这一点，笔者在《光明大手印：参透生死》一书中讲述甚详。
（待续）
附：作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
