十二、圣人的能力：圣人之所以称其为圣，是从质的精深纯一上看，不是从量的多少上看，只要心纯然天理，就为圣。每个人在自己的位置上去人欲存天理，做好自己份内的事，就是圣人。不切实际，想做圣人的业绩而不锻炼，恢复自己的内心，存养天理，不顾自己的能力大小，只能是碌碌无为。
十三、体用一源：动与静只是在某时体现更充分些，就本体而言，作用取决于本体，就作用而言，本体体现于运用，或者说静时可以更好的看见本体，动时更好的看见作用。
上知下愚：见《论语阳货》子曰唯上知与下愚不移。先生认为不是不可移，只是不肯移。
十四、学而时习之：万变不离其宗，万物为我所用，阳明先生讲“学”是学习去人欲存天理的意思。“时习”时的“坐如尸，立如斋”并非一味打坐站立，而是在修习自己的心。“说”指的是人欲日益减少，离异就日益增多，所以感到喜悦。
十五、反省：三省却没有掌握用功的关键，孔子才告诉他关键是“一以贯之”这就好比静处省察反省，却没有在事上克治磨一样，体用一源，一以贯之。
十六、如与回也孰愈：子贡博学多思，在见闻上下功夫，颜回在内心下功夫。所以孔子用提问来启发他，但子贡所回答的内容还是在见识上，，所以孔子为他叹息而不是赞许。
十七、未发之中的良能：人的资质不同，分上中下。颜回属于资质上等的，所以心性稍有修养，甚至不需修养就可以达到纯乎天理，恢复本性即未发之中的程度。普通人如果自不量力不下功夫，也想达到这种境界，就会成为后世批评的“空谈心性妄想成圣”的状况。
十八、以种树喻立志修心：树木初长时，有了繁枝就需要修剪，这样根、干才能粗大，修心亦是如此，一定要在学习之初放弃旁门的爱好，立志贵在专一。
十九、用功在涵养见识上：专攻涵养的人日益看到自己的不足，专攻见识的人日益看到自己的有余，日益看到自己不足的人会一天比一天有余，日益看到自己有余的人，会一天比一天不足。
二十、居敬穷理：很多古人认为两个并行或对立的事情概念道理，一旦到了王阳明这里，运用心学就变成了一个事物，一个道理，一回事情。“体、用，居敬、穷理，道问学、尊德性，动、静，诚意、格物，博文、约礼，惟精、惟一”等等。说到底就是得到了明白了主一的一就是天理，名称不同，实质不同，一通俱通，一了尽了，心到本然如同明镜，万物皆照其中，都恢复原形。
