《易传》是作为辅助《易经》的文章，所以又称为“十翼”。在这些文章中，夫子专门对易理、易例详细地加以解释。可以说，不读《易传》，就不明白《易经》到底要教导我们一些什么。所以夫子在评议《易经》时，特意把这些都揭示了出来。其目的就是为了参解《易经》，以授弟子，便于后世之人都能明白明什么才是真正的《易经》。所以读易必然要涉及《传》。《易经》自象言可谓非常简单，自辞言也是十分省略。但学者想要通达其用法，如果舍弃最初求解于古经的《传》，就无法揣测其中的端倪。因为《易经》始于上古，为时至今已是十分久远。若以今日之文辞、习俗推断那个时期的表达和模式，岂非缘木求鱼？

上古时代文字尚未兴盛，虽然易之为象，可以说已经完全具备，八卦，六十四卦已然陈列。但在当初也如同《河图》、《洛书》那样，仅仅不过是些点画而已。后来经过神农、轩辕一直到了尧舜，历经多代，于是就又有了诸多增益。到了文字创制以后，政教也更加完备明朗。于是就在易象之下，加上了一些推演之词以便彰显其义。因起初只是通过语言来流传，难以长久留存。其沿袭尽管采用了师徒授受的方式，而一旦出现了朝代的更迭就会有所遗忘。其施用固然有诸多成规，而如果变换了地方也会出现差异。以至于在夏商二代，竟然出现了各沿其所习，各本其所制的情况，通俗地讲就是各吹各号，各弹各调，于是就有了所谓的《连山易》，《归藏易》。其取用既然各自有殊，那么所要表达的意义也当然无法一致。直到文王通过去伪存真，去粗存精，对古传之易又重新进行了演绎，就成为今天所传的《易经》。到了孔圣又因为担心后人对这些古易的同异有所疑虑，而忘其本来，于是详著其词，以便阐明其教。

可以这样说，夫子的《传》完全是为了传易为教而作。但是夫子的时代与文王的时代已经是大为不同，而夫子的《传》与文王的易也出现了较大的差异。最先前的易，仅仅存有其象，而如今可以说是象辞兼备，经传同具。所以易道至于周代才算是真正得以昭著，到了夫子才算是真正确定为全经。夫子本着文周的创作之体，然后加以演绎，从而扩充其义；又对具体的卦象敷设文章，以便于明确《易经》所排列的次序；再通过陈列其图，以达到明变著用的目的，至此易才成为真正完备的易。这些都是有迹有象可以寻，有文有辞可以读，有图有画可以验，有变有化可以征。《易经》也不再像过去那样奥秘幽深，晦涩不解，难以检验和查证，也不会出现过去那种同异莫辨的现象了。可以说易教确实成就于夫子，而易理也确实完备于《易传》。所以今天想要学习《易经》的人，必须首先要明白这一点，而后才可以继续前进，从而求得真学。