诗71，是诗人年迈体衰身临困境时的祷告，他虽一生经历了极大的患难，然而他仍持守对神的信心，并在余生之年仰望神，坚信神必在他的生命中彰显他的大能和良善，这首诗歌可以归纳的主题是：从年幼到年老，神是我的避难所。
本诗可以分为3段：
（1-4）面对现在——神的公义是我的荣耀，这是诗人祈求的基础：
诗人对神公义本性的认定（1-2），诗人认识到使他在苦难中大得安慰的是神的公义，公义的神不会改变，不会失信，不会叫他失望。因此，诗人用三个不同的字句向神呼求：搭救，将人从痛苦中拉出来；“救拔”，帮助他从囚在监中逃出来；“拯救”意思是帮助我。
诗人对神能力的认定（3），“神是我常住的盘石、岩石、山寨。”指出我们不是到了危险时奔到主面前，却是随时随地“住”在主里面，有安全的保障。
诗人对神拯救的认定（4），这里论及恶人有三种不同的称呼·他们不单是恶人，也是不义和残暴的人。谁能救人脱离恶人的手呢？只有全能的神。
（5-13）回顾过去——神的拯救是我的信靠，这是诗人信心的愿望
对过往的回顾（5-8），他还在幼儿的时候，就早已蒙神看顾。透过对神以往的经历，尽管许多人以他为怪，他依然要赞美神，因为他的喜好和盼望与世人绝对相反，他在苦难中能够赞美的秘诀，乃是因认识那位看不见的神；并且与他有密切的关系。
陈述面对的现状（9-11），诗人二次向神表达了他的心声，陈述了他所面对仇敌攻击的现状，求神为他年老体衰时的倚靠。
诗人信心的愿望（12-13），虽然仇敌肆意虐害，然而诗人在逆境中不单坚定寻求神、倚靠神，并且陈明自己的心愿：“仇敌必受辱、蒙羞、被灭”。
（14-24）展望未来——神的作为是我一生的颂扬，这是诗人坚定的志向。
诗人一生赞美的原因（14-18），是因着神公义的本性、莫测的救恩、大能的拯救。
诗人重述了神在他身上的作为（19-21），认定神是伟大的、独行其事的、无可超越的，因此诗人确信神的安慰临到，使他再一次复兴、昌大。
立定终生不断地颂扬神的志向（22-24），要藉着诗歌、乐器、欢呼、讲论来颂赞奇妙神的作为，致使仇敌永远蒙羞。
甚愿天父怜悯我们，藉着这篇诗歌所启示的真理，来叫我们更深认识神公义的本性、大能的拯救，使我们可以在顺境、逆境中充满对神的赞美，如同诗人一样：“......常常盼望，并要越发赞美你”;“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”;“我的口终日要述说你的公义和你的救恩......”；不仅仅如此，还要在有生之年，“将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”
诗72，本诗可能是大卫为儿子所罗门登基时的祝祷，之后一般为新王登基时所用，表达了民众对新王的愿望，显出神的公义、权柄与荣耀；反映出理想君王的概念、以及治理国度的果效；传统认为其中的内容，清楚的指向那位神所膏立的弥赛亚，可以确定本篇是一篇弥赛亚诗篇。那么这位人所盼望的弥赛亚是一位怎样的呢？
本诗可以分4段：
（1-7）公义公平的王——对弥赛亚做王公义治理的期盼：
诗人祈求神赐予王公义的判断（1-4），救助贫穷、扬善惩恶，使国家享受太平、人民安居乐业。
诗人对王公平治理之下的憧憬（5-7），如同甘霖滋润土地一样，使人民繁荣昌盛犹如月亮一样长久，使国家稳固犹如太阳一样长存。
（8-11）大有能力的——对弥赛亚做王大能统治的展望：
君王统治的范围（8），诗人尽其所知的，写出了王国的版图的范围，从海这边到海那边，更是指向弥赛亚国度的治理是包括全球，一切海洋，陆地与海岛，全地所有的人民。
君王统治的能力（9），不仅仅君王统治的范围伸展到应许之地，统治的权柄也扩展到全地，如同神的权柄一样延至地极，仇敌彻底臣服在他的面前，这情景终必在弥赛亚身上彻底实现。
君王统治的荣耀（10-11），届时弥赛亚做王，全地的人民前来朝拜都臣服在他的脚前，赞美他侍奉他。
（12-14）满有慈悲的——对弥赛亚做王的慈悲心肠的描绘：
作为一位神祝福的君王，伸张正义、锄强扶弱、抚慰愁苦受屈的人将会成为他的天职，他将要因此让万国万民得福；在君王充满善意和恩慈的统治下，整个世界将会充满感谢和赞美的声音。然而，地上所有的君王（包括所罗门）没有一个实现这美好的理想，只有弥赛亚君王配得权柄、尊崇，是因弥赛亚君王对穷乏人有格外的怜悯与大能的拯救者。
（15-20）充满荣耀的——对弥赛亚做王的最终荣耀的赞美：
君王伟大的治理，带来百姓的甘心的奉献（15-17），诗人用了一连串的比喻，描述了君王公义治理之地风调雨顺的美景。
诗人对神的荣耀遍满全地的愿望，弥赛亚将来的掌权是大卫理想之国度的实现，到那时一切将会更新。因为神的帐幕在人间，他要与人同住，作我们的神，要擦去人一切的眼泪，在也没有死亡，悲哀、哭号、疼痛。
愿这篇诗歌所启示的真理，给我们带来美好的祝福、确实的信念、恒久的盼望，在这末后的时代，活出我们当有的、基督生命的价值。
