大学好，前面己经把这本书上论语部分分享完毕，其实我也是初次读它，似懂非懂，只知道我们平常好多口头语原来是出之这里。虽然不太懂，但还是要继续往下读，今天开始学习第四卷《孟子》。
孟子名轲，山东人，他的先祖是鲁国贵族，可后来家道衰败。孟子三岁丧父，母亲十分注重她的教育，“孟母三迁”“三断机杼”都成了中国人教子的成语典故，孟子成为孔子之后影响最大的一代大儒，被后世称为“亚圣。”
今天先学习《梁惠王上》
原文
孟子见梁惠王。王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰:“王何必日利？亦有仁义而已矣”。
译文
孟子谒见梁惠王。惠王说:“老先生不远千里而来，也将有什么有利于我国吗？”
孟子回答说:“大王何必讲利？有仁义也就够了”。
“王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。”
“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”。
“大王说，有什么有利于我国，大夫们说有什么利于我家，士和庶人们说，有什么利于我自身，（这样）上下交相追逐私利，那么，国家就危险了”。
“能出兵车万乘的国家，谋杀那个国家的君主的 ，必然是能出兵车千乘的卿大夫之家；能出兵车千乘的国家，谋杀那个国家的君主的，必然是能出兵车百乘的卿大夫之家。（卿大夫）在拥有万乘兵车的国家中获得兵车千乘，在拥有千乘兵车的国家中获得兵车百乘，不能说是不多了。假如真个是轻义而重私利，那就非闹到篡位的地步是不能满足的。”
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
译文
“从来没有讲‘仁’的人会遗弃他的双亲的，从来没有讲‘义’的人而对他的君主有所怠慢的。大王您也只要讲仁义就够了，何必讲利呢？”
原文
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云:‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
译文
孟子谒见梁惠王，惠王站在池塘边，望着许多的鸿雁麋鹿，（问孟子）说:“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”
孟子回答说:“是贤德的人，然后才能享受到这些东西，不是贤得的人，尽管拥有这些东西也享受不到。《诗》里说:‘开始筹建灵台，又是测量又是筹划。百姓齐来建造它，不几天便落成。动工不用多督促，百姓都如子女自动来。文王偶来游灵囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿肥大毛色润，白鸟素洁世无俦！文王来到灵沼旁，啊！满池鱼儿蹦得欢！’文王用百姓的劳力建台开池，百姓却欢欢喜喜，称他的台为‘灵台’， 称他的沼为‘灵沼’，为他能享受到麋鹿鱼鳖的奉养而感到快乐。古时候的贤者能够与民同乐，所以能得到快乐”。
原文
“《汤誓》曰:‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
译文
《尚书》里的《汤誓》说:“这个太阳何时灭亡了？我宁愿跟你一同灭亡，’百姓要跟他一同灭亡，那他即使有台池鸟兽，难道能够独自享受吗”？
今天的这几段有点深奥难懂，我大概明白了，当官要能与民同乐才好，其它的，我说不出道道来，只能说是照抄一遍，如有仁人志士，请指点一二，谢谢！
