万象森然
《传习录》这段话不好理解，原文是：“万象森然时亦冲漠无朕，冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者精之母。一中有精，精中有一。”
这段话只要涉及四个名词：
“万象森然”，完整的话应该是“万象森然已具”。万象，世间的万事万物；森然，多的样子；已具，已经有了。“万象森然已具”的意思是：世间繁复的事物都摆在那里了。
“冲漠无朕”。冲，说向前向上快速运动；漠，水往下流淌。如同激流中的泡水，水从水面下往上冒，然后分散。水一会儿冒得很高，一会儿又平缓下来，这是很难找到规律的。所以说“冲漠无朕”。
“一”和“精”，是从“惟精惟一”这句话中拆分出来的。王阳明在解释“一”和“精”时举了一个例子：米是白色的，这个就是“一”。米在谷子里，白色还看不出来，通过舂米等工序，米变白了，舂米就是“精”的工夫。
不难看出：“万象森然”“冲漠无朕”讲的是客观世界的情况；而“一”和“精”涉及到了人的主观认识。
“万象森然”和“冲漠无朕”关系是不可分割的，它们融为了一个整体，无所谓内容形式，也无所谓前因后果。所以说：“万象森然时亦冲漠无朕，冲漠无朕，即万象森然。”
“一”和“精”的关系在于：“一”本体，“精”是工夫；所以文中的话是：“一中有精，精中有一”，而不是“精中有一，一中有精”。“一中有精，精中有一”是指“一”通过“精”回归到了自我；而“精”作为一种工夫，一种方法是没必要回归的。
最后问题就是：“冲漠无朕者一之父。万象森然者精之母”这句话了。其实更好理解：没有规律，那也要找到规律，这个规律就是“一”；杂乱无章，也要找到可行的办法来，这个办法就是“精”。
然而，疑问随之而来：王阳明的学说称为“心学”，是主观唯心主义的东西，怎么一下子变成了唯物主义。说客观世界的“万象森然”和“冲漠无朕”是主观世界的“一”“精”的父母。
主观认识源于感官，感官的感觉是对客观的反应：这是基本的事实，和唯物主义、唯心主义没有关系。主观唯心主义认为在对客观认识的时候要有所准备，没有准备认识也是白搭。对于这种准备，王阳明说要准备“心中花树”（从许多花树中得到的那个“一”）；黑格尔说要将现象看成是包含本质的，而不能只看成是简单的存在。
一时之念，不知对不对，权且记下。
