《论语》学习之902702
【原文】“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【白话】夫子说：“不嫉妒，不贪求，这样的人怎么会不善呢？”子路听了好高兴，一辈子都记着这句诗，时不时地诵读这句诗。夫子见子路这样，又教诫他说：“这是最基本的道，若仅仅停在这儿，又怎么能止于至善呢？”
【思考之五】夫子为什么用“不忮不求，何用不臧？”来总结子路的行谊？
夫子在赞叹子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”之后，又引用《诗经·卫风·雄雉》中的“不忮不求，何用不臧？”对子路“不耻恶衣恶食”的行谊做了总结。《集注》说：“忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？”钱穆先生说：“忮，害义。嫉人之有而欲加以害伤之心也。求，贪义。耻己之无而欲求取于人。”忮是一种强烈的嫉妒心，强烈到无法容忍对方比自己强，进而想要伤害对方；求是一种强烈的贪求心，强烈到遇人便求，不据为己有绝不罢手。唐文治《论语大义》解释得更透彻：“忮，忌也。忌从己，古文象蛇形。以无形之蛇伏于心，害人之毒至矣，然而终必自害也。求，干求也，丧气节之本也。先儒谓逢人即有求，所以百事非也。”忮心一生，就好比一条无形的毒蛇盘踞在心中，时时喷出害人的毒液，不但伤人，更是伤己。求意一现，心就被贪欲占据，逢人便求，遇事便贪，连仅有的一点做人的尊严、气节都一扫而空，还能做出什么好事呢？
子路，之所以能够做到“不耻恶衣恶食”，凭借的正是这四个字——“不忮不求”。他用“仁”充实自己的内心，用“义”规范自己的行为，用“耻”警策自己的心念，忮害贪求之念一出，立即精勤克制，勇猛对治。能够保有这种战兢惕励、谨慎防护的心行，确实需要付出极大的努力。因此，夫子才用“不忮不求，何用不臧？”这句诗，对子路的修为做了一个精要的总结。
【思考之六】如何理解“是道也，何足以臧？”的深义？
“是道也，何足以臧？”夫子提点子路的这句话，大有深意。张居正说：“道不容以易求，学不可以自足，这不忮不求，固是道理所在，然亦不过自守之一端耳。若论终身学问，自有广大高明，精微纯粹的道理，这诗人所言何足为善乎？汝当勉力进修，以求至于尽善之地可也。”圣贤大道不是那么容易求得到的，需要付出极大的努力去探索去追寻，因此求道、学道不能得少为足。不忮不求固然是修善之理，是修道进程中一定要去成办的，但这也只是对个人私欲的一个克制、对嫉妒贪求的一个对治。相对于最终要达成的成圣成贤的大目标，自然还要去探寻其中所蕴含的广大高明、精微纯粹的道理，怎能满足于“不忮不求，何用不臧？”这种为善的程度呢？你还是要继续勤勉努力，不达最终尽善尽美之地，绝不能罢休啊！
李炳南先生说：“做人固然要不忮不求，但如终日只守持这一道，仅能算是一个好人而已。”南宋理学家陈埴在《木钟集》中说：“子路不以富贵动其心，虽是明得取舍，至于绝粮是逆境事，非乐天者不能处此，子路存养之功未密，颠沛处却又违仁。”子路的衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻，不被富贵所动心，这仅仅是表象的“善”，碰到“陈蔡绝粮”等逆境时，子路却发出了“君子亦有穷乎”的疑问，经不住考验！显示出子路取舍与存养的功夫还不够。
“不忮不求”是克制自己的私欲，但这是最初的起点，初入道如果被物欲占有了心灵，势必走不上去，所以不能得少为足。超越了物欲的障碍以后，要有更高更远的发心和追求，要为成圣成贤而不断努力！蕅益大师一针见血地指出：“夫子说子路之病，在一足字。用，则日进；足，则误谓到家，不知正是道途边事耳。”在这里，孔子不希望子路只是做到对物欲的看淡、放下与人的比较，而是希望子路不断向内求，能发起对道业更勇猛的追求。
【思考之七】结合自心，您从本章中学到了什么？
学习本章，让我很受鞭策和激励，作为一个向学之士，要把对外在物欲的追求，进一步转到追求有目标的心灵成长上来，做到苟日新，日日新，又日新！
首先，要作一个“志于道”的学人，必须要有至诚恭敬、依教奉行的学习态度。要向子路学习，学习他“未之能行，唯恐有闻”的态度，学习他“闻过则喜”的勇气，不断在视、听、言、动上规范自己。其次，在学习的路上，一定要找真正的明师！跟对老师，亦步亦趋。第三，学习不能得少为足、自以为是！要学习颜回“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”的那种“欲罢不能”的精神。牢记夫子“食无求饱，居无求安”“发愤忘食，乐以忘忧”“学不厌，诲不倦”的教诲，精勤努力，不懈前行！
