黄帝的孙子颛顼，建立的一个政治传统，打了一场政治战役，叫“绝天地通”。绝天地通，顾名思义，就是断绝天和地之间的沟通。谁在沟通天和地呢？是巫师们，他们自称自己能沟通天地，代天传话，发号施令。 绝天地通，是在颛顼打败南方九黎部落之后。北方的文化比较先进，而南方部落愚昧迷信落后，各种怪力乱神很多，巫师一煽动，就以为得了神力神助，就敢举旗造反。所以颛顼取得军事胜利后，专门派两位最得力的大臣，去发动一场“绝天地通”的政治运动，清除神教，禁止任何人代表神灵说话。
子不语：怪、力、乱、神。
子不语，指的是孔子不喜欢讲的事。清代袁枚有《子不语》一书，后来他发现元代说部也有《子不语》，就改名为《新齐谐》。
这句话的意思是，孔子虽然诲人不倦、博古通今，但他不喜欢讲“怪、力、乱、神。”朱熹说：孔子语常不语怪，语德不语力，语治不语乱，语人不语神。
所谓怪，就是指超自然、反自然的各种奇迹，各种怪异之事。这叫“语常不语怪。”只讲日用常行，不讲怪异神迹。
力，是勇力。《论语》里有这样一句，“南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答”。这里的羿，是指后羿，善于射箭，后羿射日就是指他；奡（ao），是一个大力士，说他能陆地推舟，冲锋陷阵。但是，在南宫括向孔子提这样的事，孔子避而不谈。这叫“语德不语力”，立身处世靠德，不靠力气大。
乱，是悖乱、叛乱，悖理乱常。这叫“语治不语乱”，只讲正面教材，不讲反面教材。
神，是鬼神之事。孔子敬鬼神而远之。儒家并不否定神，但也不肯定神，因为谁也没见过神。没见过，但大家都说有，那就当它有吧，这就是儒家的观念，“如有神论”。祭神，如神在。头顶三尺有神明，假如他有，假如他在，按有神监督来要求自己，但是不谈论神，因为搞不清楚。这叫“语人不语神”，只讲人的事，不讲神的事。只讲人事，不讲神话。
怪力乱神指的是鬼神之类的事物。孔子的核心思想都是以人为本，关注现实人生和人类社会。他反对过分关注鬼神之类的超自然事物，因为那并不是人们可以掌控和把握的，他把人的完善和幸福应该求诸自身，而不是寄托给鬼神。对于这一点，论语中也有其他印证，比如“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”等等。孔子的这些观念，强化了中华文化的一个重要特征，就是以人为本，也正是这一份人文情怀使得儒家思想时至今日仍能有强大的生命力。
前面孔子不是说吗：“我非生而知之，好古，敏以求之”他不会像不少宗教的创始人那样，说自己的理论和学说来自“天启”、来自“神启”。孔子对自己的思想来源，说得很清楚，不是神授的，是祖述尧舜，宪章文武，梦见周公。孔子的思想体系，就是从尧帝、舜帝、周文王、周武王、周公，再到孔子，一脉相承，这就是中国儒家道统的源头。他的学问都来自于自己的学习。孔子不讲神，所以孔子是人，他所讲的学问也是人学，人人都可以学、可以做的东西，这一点十分难能可贵。后世数千年，无论是士大夫之流，还是普通百姓，都把孔子的学说奉为圭臬，不仅仅是因为他能为统治阶级找到合法性。一个很重要的原因，就是孔子的学说讲的都是人之常情，都是普通人可亲、可感，可学、可做的基本常识。
而“常识”太重要了，因为那是天道运行的常态，也是生命运行的秘密。正如尼采说他热爱永恒之“恒”，那是他唯一渴望与之结婚并且生子的女神。在真正理解了这种必然性之前，所有的理想和意志都不过时胡言乱语。他还说：我把我生命中遇到的每一个偶然都放到我的锅里煮，直到他们变得柔软可口、富于营养的食物。这可以视为排除杂念，专注于“常识”，寻求必然性，而那些“胡言乱语”，是他所不愿意说的。
不得不承认，在现实生活中存在很多怪现象。再加上古代科学不发达，人类的认知能力有限，当遇到了无法解释的现象时，人们也多半将其解释为怪异之事。所以，那个时候可谓怪事多多。这个话题很刺激，直到今天，还有很多人乐于谈论。但是，孔子却不喜欢谈论这些事，对于这种拿不准的事情，不能妄下定断，这是实事求是的态度。
孔子不讲神怪之类，而专注于人文思想，就是思想发展，社会进步的表现。鬼神思想盛行的地方，文明开化程度就相对较低，这在今天也不例外。所以，鬼神思想反映出社会主流思想弱化，人们需要寻找精神寄托，于是大谈鬼神之道。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，正是这种写照。人要在自己内心真正建立起一套思想体系，这个非常难。所以只好相信一些超自然的力量，来轻而易举化解人们遇到的问题，久而久之就会成为一种依托。自己的心灵找到了一个可以相信、可以信赖的东西，这就容易走入神怪的范围。我们看世界三大宗教的教徒，能做到真心相信创始人思想的少，还是信奉教主神通广大、法力无边的多。
《论语》有言“攻乎异端，斯害也已”，我们应该实实在在地学习做人做事的方法、道理，踏踏实实地追求自己的理想，过好现实生活，而不是寄托于鬼神。如果自己不去奋斗，不去努力，整天躺在床上转发一张张菩萨画像，用“谁转谁发财”来麻醉自己，这样的人怕是神仙也大摇其头吧。
