看过《达芬奇密码》的读者一定对符号学非常感兴趣。看完电影和小说之后，难免也要上网搜一些六芒星、圣杯和上帝之眼的介绍。当我们隔靴搔痒地恶补西方符号文化的时候，传承在我们骨血中的“圣象”反而被忽略了。比如中国的“中”字就是一个符号，它是中庸、中正、中和文化的核心和基底，如果说中国人五千年来真正的信仰，可能就是对“中”的信仰。而《易》则是一部不折不扣的符号学专著。迄今为止，易学符号还在人类生活中发挥着作用，君不见线上线下各类真的假的太极图吗？中日韩三国的国旗叫做五星红旗、太阳旗和太极旗，或许设计者未必参考过易经，但易学符号已经深入东亚文化圈的各个角落。本文借梳理易学中义理和象数之别，以开启数字之象的系列介绍。
义理与象数
稍微读一些关于周易的入门书籍，大家都会听说易学主要分为义理和象数两派。所谓义理派，简单讲就是重《易》之文字研究和哲理解读，黜《易》之符号研究和预测分析。所谓象数派，刚好相反，重《易》之符号释义和占卜筮算，反而对文字考据和哲理解读极为轻视。但事实上，真正的研究者绝非这么简单，我们不妨用排列组合来重新分类：
1、单纯重视文字研究，将《易》看作文化记录。——训诂专家
2、单纯重视哲理解读，将《易》看作心灵鸡汤。——道德讲师
3、单纯重视符号释义，将《易》看作远古字符。——考古学家、语言学家
4、单纯重视预测分析，将《易》看作卜筮秘籍。——江湖术士
5、将符号和卜筮相结合，强调天意对人事的启迪。——汉儒象数谶纬
6、将文字和哲理相结合，强调对道体的抽象思辨。——魏晋义理玄学
7、运用文字和符号综合解读义理，创新理性预测。——宋明理学心学
8、象数杂糅古代天文地理，传承还原占星堪舆术。——明清象数
9、象数结合现代天文数理，将易学看作古代科学。——科学解易
通过上述整理，就不难理解为何易学著作如此繁多复杂，因为各门各派的出发点和落脚点的不同，自然也就形成了彼此完全不同的解读和应用。究其原因，《易》学源自巫术（参见《读易，易学是如何脱离巫术，形成“天人合一”之学？》），华夏文明始于“巫史”传统，因此从人类学和文化学的角度，上述流派都有保存下去的意义。我在《读易的门径》和《读易，到底什么是象？》中已经讲过自己的立场，不懂象数，是不可能真正理解圣人之学的，所以义理、象数都需要学习掌握。而学习各派易学，最终若给人类指出光明大道、幸福之路，引导我们做“人”、做“真人”，原本也没有各派门户之别。但若以易学为幌、坑蒙拐骗为实，这些人就是售卖精神三聚氰胺的罪犯。
数字之象
“诗画象数卦爻位，错综复杂之消息”十四字诀，我们前面重点介绍了古歌、卦画、卦象的分析解读，接下来我们将陆续介绍数字之象，《易》中的数字与我们自小学习的代数几何差别很大，但背后又有着千丝万缕的联系。究其原因，大体如下：
1、《易经》中的数字包括三类，一类是代表阴爻、阳爻的六和九；一类是代表爻位的初、二、三、四、五、六；还有一类是来自生产生活现实中的“三”、“七”、“九”。这些数字本身并无特殊含义。第一类的六和九，与阴爻、阳爻早期的符号形成有关，只是起到标记的作用；第二类的六个数则只是顺序上的标示；第三类的“三”、“七”、“九”等数就是生活的记录，其本身也并无神秘之意，倒是有助于我们推测古人生活的特点。
2、《易传》则赋予了1-10十个数字的特定含义，这是战国秦汉之际的研究者为数字所设定的“象”。后文将详细介绍。
3、在《易》的传播发展过程中，10、12、16、24、32、64等数字也被赋予了特定的含义，而纵观人类早期的数字认知，这种数字神秘化的现象很普遍，人们在生产生活实践中，发现数字之间存在着完美的代数、几何关系，于是也就将情感和意志附着在数字之上，形成了数字之象。
