辩学
善辩，是子贡特长中的特长。不论男女老少，不论贫富贵贱，都被他辩得晕头转向、吱吱呜呜。今天，他要试试孔子的斤两。
“夫子，鲁国告朔时，干嘛不把饩羊撤掉？”
“干嘛要撤掉？”
“鲁君，祖庙不临，朝廷不上，还搞什么饩羊？”
“再怎么说，饩羊也要保留。”
“都是形式，留什么留？”
“对，是形式！这形式就是礼！”
“省一只羊，是一只羊。”
“你啊，爱羊；我啊，爱礼。”
按《论语》，子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（3·17）
顺便说下，告朔饩羊，是周朝的制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯。这历书包括那年有无闰月、每月初一（朔日）是哪一天，因此叫“颁告朔”。诸侯接受了这一历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。这祭庙叫做“告朔”，听政叫做“视朔”，或者叫“听朔”。后来，每月初一，鲁君不亲临祖庙，也不听政，只是杀一只羊，走走形式而已。
看来，夫子还是有点斤两的，那就增加难度。子贡对孔子说，贫穷却不谄媚，富裕却不骄傲，咋样？孔子轻轻一接，说，可以。然后重重一甩，说，不如贫穷却乐道，富裕却好礼。逼得子贡出《诗》句，“如切如磋，如琢如磨”，是不是这样？孔子也大吃一惊，说，阿赐，你真厉害，能举一反三，以后咱俩可以好好切磋《诗》了。不论说什么，孔子都照单全收。按《论语》，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（1·15）（备注：如切如磋，如琢如磨的意思是，像对待骨、角、象牙、玉器一样，先开料，再糙锉、细刻，然后磨光。）
子贡以为，君子非常高尚，没有什么可厌恶的。可孔子的观点跟他相反，而且列举四项：君子厌恶说坏话的人，厌恶下级诋毁上级的人，厌恶勇敢却不讲礼的人，厌恶果断却固执的人。夫子还随口问他有啥厌恶的。既然孔子都说君子有厌恶的人，那还怕什么呢？子贡大胆说出自己厌恶三种人：抄袭别人却自认聪明的人，不谦虚却自认勇敢的人，揭发别人隐私却自认坦率的人。按《论语》，子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流（流字衍文）而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（17·24）
子贡最近的关注点是仁，他的观点是，广泛地给人民好处，并帮助人民生活好。孔子当即表示，那样子已经超过仁，达到圣了。尧舜都很难达到啊。仁就是，自己站得住，同时也使别人站得住；自己事事行得通，同时也使别人事事行得通。从眼前实际出发，一步步去做，就是实践仁的方法。按《论语》，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6·30）
管仲的是是非非，大家争论不已。子贡和孔子也加入争论当中。子贡说：“管仲不仁。齐桓公杀了公子纠，管仲不但不以身殉职，还去辅助他。”可是，孔子认为管仲是仁人。他帮助齐桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还得到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，沦为落后民族了。他难道要像普通百姓一样，守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道嘛？按《论语》，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（14·17）
