阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日－1860年9月21日），德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。
这是一本由哲学家写的通俗易懂的书，阅读后受益匪浅，值得推荐。但需要注意：英国哲学家罗素说过，除了对动物的仁慈之外，在叔本华一生中，很难找到任何美德的痕迹，他完全是自私的，那么，对于本书中优美华丽的文采，特别是在书的四分之三之后，读者应该自有取舍。《人生的智慧》毕竟不完全是智慧，其中有些只是亦正亦邪的小聪明而已。
笔记导航
01 基本的划分
02 人的自我
03 人的所有
04 人在他人眼中的样子
05 建议和格言
06 人生的不同阶段
06 人生的不同阶段
一个人如果不具备他那个年龄应有的智慧，那么，他将会有那个年龄段的所有烦恼。
在人的一生中，我们一直以来所拥有的，仅仅是当下，也只限于当下。每一个当下之间的不同仅仅在于，在我们呱呱落地时，我们前面有一段长长的未来；临命终了时，我们身后有一段长长的过去。然后，尽管我们的性格天生不变，但是我们的性情经历了一个显著的变化，每个当下由此在每一次变化中，染上了不同的色彩。
我们越年轻，每一个单一事物或者事件就越能代表它的全部种类。但是，年复一年，这种情况慢慢变少。基于此，我们在年轻时和在年老时，对事物所形成的印象，它们之间的差别竟然如此之大。在童年和青年早期，我们的经验和认识，会逐渐变成日后所有知识和素材的原型和范畴。这些原型和范畴就像概念一样，我们借助这些概念，将所有东西进行归类，虽然当时我们并没有一直都清晰意识到我们的这种行为。于是，长此以往，早在孩童时期，我们就打下了我们的世界观的坚定基础，也许这些基础或者肤浅，或者深刻。但是，它们会在后来得到解释、完善；当然，它们不可能有什么根本性的变化了。
在我们童年时代，所有的事物是以其表象，而非以其存在，被我们看到；换言之，我们认识到的是作为客体的事物，但不是作为意志的事物。因为客体是事物悦人耳目的一面，它们的主观的、令人畏惧的一面还没有被我们所认识，所以，我们年轻的智力就把现实、艺术的所有形态，视为是令人高兴的事物。
我们前半生的剩余岁月，也就是我们的青春时代，与后半生相比，拥有诸多优势。然而，当我们抱定一个信念，认为幸福必定可以在生活中找到时，在追求幸福的过程中，我们却黯然神伤，甚至惨遭不测。于是，不断落空的希望和由此而产生的不满就随之产生了。我们虽梦寐以求，但毫无定什么样的环境，却总是郁郁不得志。因为，人生的空虚和困顿，往往被我们归结为我们的处境；而我们是在期待林林总总的事物之后，才刚刚认识到这些空虚和困顿的。
因此，如果在人生的前半截，我们倾向于追求幸福，但又未能如愿，那么，在人生的后半截，我们则会顾忌不幸的到来。因为在我们的下半辈子中，我们或多或少就会明白，幸福是虚幻不实的，而不幸则是真实不虚的。等到那时，我们至少养成了一个理性的性格，磨炼出无所畏惧、亦无所恐惧的心态，而非享乐贪欢。
在老年时，人们懂得怎样更好地防备不幸；在青年时，人们只能忍受不幸。
人们在青春岁月，认为在这个世界上，幸福和快乐似乎是无处不有的奇迹，只是难以企及。等到人们年已老迈，就会明白，幸福和快乐本属虚无，于是，他们也就完全安下心来，享受一个尚可承受的当下，甚至还感悟到一丝喜悦之情。
在我们的人生经验中，最重要的任务，就是从幻象和谬论中获得自由，而这些幻象和谬论，早在我们年轻时就已经形成了。要想在年轻时就防备这些错误，当然是接受最好的教育，虽然这种教育只能是消极的，但又是极为艰难的。
为了达到这个目标，一开始，我们必须尽可能地严格限制孩子的视野；同时，在这个视野之内，还要给他们教授清晰明白、准确无误的观念；在他们已经正确把握这个视野中的内容之后，我们才可以逐步将这个视野拓宽。我们要时刻警惕，不要让他们留有模糊的观点，或者一知半解的认识。如此一来，他们对事物、人际关系的观念虽然一直是有限而朴素的，但也是清楚明白的。于是，他们的这些观念就只需拓展，无需再纠正，直到他们步入青春时代都是如此。这种方法的要求比较特别，人们不被容许看任何小说，而是看一些合适的传记，比如富兰克林的传记，莫里兹的《安东·莱瑟》，如此等等。
每一个天资优异的人，只要他并非属于那占了人类六分之五的庸人—大自然只赠给他们可怜的智力—那么，等到他年过四十之后，他就很难摆脱某种厌世情怀。因为他很自然地由己及人地想事情，于是就逐渐变得失望起来。他明白，无论是在头脑上，还是在心理上，甚至大部分情况下两者兼而有之，别人都远远逊色于他，不可相提并论，因此他也就喜欢避免与他们同流合污。
只要我们还年轻，那么不管人们对我们说什么，我们还是认为生命无限，并因此肆意挥霍时光。我们越老，我们就越珍惜我们的时光。因为到了最后几个年头，我们每度过一天，我们就切切实实地感觉到，自己俨然一个罪人，一步一步，迈向刑场。
在我们年轻之时，时光的脚步兀自慢慢悠悠，因而，我们生命的这四分之一不仅是最幸福的，也是最漫长的，它也就留下更多的记忆让我们重温。
有时候，我们认为，我们在怀念着一个遥远的地方，但实际上，我们只不过在眷恋我们在那个地方度过的光阴，那时我们既年轻，又充满活力。如此一来，时间戴上了空间的面具，欺骗了我们。倘若我们重游那个地方，我们就会发现，我们受骗了。
至于说到生命力，我们在三十六岁之前，就像那些靠利息过日子的人：今天把钱花出去了，明天它又回来。但是，过了三十六岁以后，我们就好似那些退休职员，开始动用自己的本金了。刚开始，这个情况并不明显，花费的钱大部分一直都会回来，一个微小的赤字并不引人注意。但是，赤字渐渐增长，变得明显起来，甚至每天比昨天所增长的赤字也一目了然。赤字越积越多，我们一天比一天穷，没有希望，坏事也没有消停过。本金的消耗一直在加剧，就像一个物体从高处落下。所以，行至暮年，对财富的贪恋就与日俱增。
人生在世，犹如舟行河海，迎面而来的景致只会往后飞逝，身后岸上的景物则逐渐变小；同理，如果年纪比我们大的人，看起来还显得年轻，那么我们内心要么已经老了，要么正在变老。
无论是在总角之年，还是旅行在外，与我们行将迟暮，或者身在家中相比，新鲜的事物终究会使时间看起来比实际的要长得多。
人在青春时期，所有事物都在他的脑中留下了印象，每个事物都在他的意识之中活灵活现。只有这种印象足够强烈、生动、深刻，这种认识才会出现。照此看来，我们所有的事情，都取决于青春时代的充分利用。从此以后，我们才会对他人，甚至是对这个世界，产生影响。因为我们自身在不断完善、成熟，不再听任印象的摆布了。但是，世界对我们自己的作用会小得多。青春以后的岁月因此也就是我们施展身手的大好时期，而青春时光则是我们对事物进行根本性的理解和认识的时机。在青年时代，直观支配着我们；在老年时代，思想则占据统治地位。因此，青春时代充满诗情画意，而老年时代则富于哲思学意。即使是在青春岁月的实践中，我们也是依靠直观和直观所得的印象；但在花甲之年，我们的实践只能受到思想的规定。
毋庸置疑，在青年时期，我们身上有最强大的力量，心中有最高的精神张力；及至三十五岁之后，这些优势就每况愈下，变得迟缓多了。况且，到了后来，尤其是等到晚年，精神能力无法补偿回来。此时，阅历和博学真正丰富起来，我们有时间，也有机会从多个角度来观察、思考事物，把它们联系起来，发现它们的不同层次的连接点。
极为稀奇的是，直到阳关路晚，黄泉路近，我们才领悟自己毕生所为何在、所求何事，尤其是我们与世间和别人的关系。
这个世界的绚丽多彩和千变万化，也在诱惑着年轻人，只要他们放大了对世界的想象，而不是如实观照世界本身。于是，在不确定性中，他们变得极其贪婪、充满欲望；此时，安宁在他们眼中毫无幸福可言。相比之下，人到垂暮之年，万事都已尘埃落定。部分是因为，热血不再沸腾，知觉不再受刺激；部分是因为，人生经历使他们对事物的价值，对享乐的内涵，了然于心。于是，人们就逐渐从幻象、空想和偏见中摆脱出来；而在此前，这些东西遮蔽、歪曲他们对事物的自由、纯粹的领悟。此时此刻，人们正确而清楚地领会了万物，把握了它们的本质，同时，或多或少地洞见到所有尘世事物的虚无。正是如此，几乎每一个老人，甚至是那些才智平庸的老人，他们都具备一种智慧的风格，它使他们与年轻人迥然相异。所有这些变化的主要好处，就是它们带来了精神的安宁，而精神的安宁就是我们享受幸福的重要因素，甚至它其实就是得到幸福的条件和根本。
要评价一个人的确切价值，只需看他是否远离了苦痛，而不是盯着他是否在享受快乐，更不是关注他是否拥有荣华富贵。
