一、本是引而发、慨而歌的感想，为何知之以致毁誉。
二、本食人间烟火却不染六欲七情，予尝不见五蕴。
三、自沉沦其中而不自知，明而未明，知而未至，遂著书立说以见自然，其道于心借外物而发，而今非不内求而外给予者，故常心不立，静定难求，故曰：伪书而祸万民。
四、学而事之者，达而知之乃安。
五、内观自现（性）乃明外物之变化，既他化自在，已无所求，求在中间矣，夫天地之变化及应己身之化矣。
六、师，书乃道引，阅之不尽，证道证己，圣人先师志在于学，自渡以渡人，非之渡人乃是渡己，自证明明而知，道先天之师，尊之、敬之、循之。学及己身，证道先正己，苦海彼岸，在于一心，日复用而不自知，枉费天意，静以观内，不假外务以求自明，故明明已知天意，正己以证道，何处寻彼身、己身。
七、初学道已然自喜，是以自知天下之事，故而伪生己欲曰善，道心亦退，非退也，已不知矣。事善伪作，自以为“道”己之私欲、私心欤。
八、【矫亭说】君子之行，顺手理而已，通过现象看本质以“矫”以改之。
九、顺时顺位，不易不变，易亦不变，其心固坚，其性固纯，至善之极，万物复焉。
十、意动及一物，思之己身非为利哉，固有益，实利天下矣，故圣人之虑非一时一地，利万民福泽。
十一、慎与独：独静处不以物喜不以己悲，无惧：存礼以利万民，虽有阻不畏、身危不惧，故能无慎、无惧，只一心也。
十二、不知学也，学而知之致也、达也，复为万民而请，思之欲解，恐其繁杂以删，故万民蒙蔽以涤，广开门户亦不能达也。故著书立说于庭下，上士学而勤勉，中士学之精微，下愚学之而笑之矣！
十三、发乎心止乎礼谓之性，思于心不止乃欲？不可。
十四、自然法则是掠食者和被掠食者，文化传承大都在隔代传播。
十五、学问在于知与行，学固然重要，初入门径知乃行，行乃达，故知行合一以明学之理而尊之。
十六、积跬步之行难至，不行则罔，君子之学小成而谓有道，圣人之学望道未见，廓然大公？
十七、后人读书不知用功处，先儒注疏繁多皆有己见，后人读之亦有感，亦正亦邪。故下学而上达，必寻其源头知止而致以观其效也。
十八、华夏智慧文库在春秋，以前先民开化尊自然生养，欲求己得上下一心。遵循此礼则民顺而天下治。故曰：上承天意，下顺万民。则至战国烽烟四起则百家共鸣士农工商奋起而书、而行，欲仿先王之道以民安天下，治则永享太平。万民平顺各司有序以司其职。然诸侯乍起，裂土而分征伐不休，遂觅良将贤臣以夺天下，士子万民皆有名利之心，故使之乱而不安，难求于货则杀伐予取予得，数百年征伐则秦一统焚下学而烧之，后儒不知先贤之志，故己之偏见著书立说下学之故距道远甚，流弊之风日起，君子之学日下、贪腐日盛。读书教人欲满私欲，积弊日深复有行者，言传身教以尊先师之道以正己化人，虽日长道阻复有余力而行，鲜矣。
十九、非不起心动念，此心不贰，一以至诚近道矣。
二十、先贤著书述自然人伦纲常，故一心守之，词语通顺后人盖不能全文以诵而解其‘字’‘句’究其‘何理’有违之本乎。遂治学盖己而惑人哉，名誉加身不得先贤百千之一也！
二十一、行是学的实践，见是知的推行，传播是知的推广渡己渡人。
二十二、去未去去已去，万无变化在其中，外以补缺；来未来来已来，启蒙开智正当时，四方以待！
二十三、体察于学相照应，寂然一体无身乎！
二十四、动静于一心之体，现显为学者惑也，学者著词句，贤者求于文，达者知本是一体，一心之用，何以有贰矣。故曰：动静一体、‘体用一源、显微无间’无分别二心是为一矣。
二十五、戒慎恐惧，心念与之思无疑虑，自当谨言慎行，独亦处静不动 恐惧，惟思谋不全难以持己经世，枉动则殆。故君子必持正理之心，以周全而行，务外己知必安，无安外无定难平、事亦不解，独增惑与患。是言：照心非动，以其发于本体明觉自然。
二十六、知之未知亦，将欲行之惟长存此心时常省察克己之功以入，行且远不可妄，知行始是一体，别无贰矣。既知方行可得明己明物，既知行合一、格物致知之功也，复见本心常在，此近道矣。
二十七、心物本一体之念，生生不息犹昼夜更替之变化。欲行，审时度势，不行，亦审时度势。时不显非不存，存世以经世，日风愈下，既贤明不可逆觉耳有念必出以夺人欲，诸业持吾身，王天下矣。
二十八、我现在提到两个概念也是前人总结出来的：认知、意识。能解决现下有些问题。正说经典传承圣贤之志，艰阻需从中释义、得正解正己入世之学‘显’‘见’。
二十九、舍本逐末不可得，恍恍惚不明，障蔽己身客气客气放不下。终日昏察察不觉已深，欲复明克己去身外之物见其性，故自明白。
三十、闻道者日精益所为，惶恐不知，精于体察己身。
三十一、本来长存吾心，而人欲牵蔽而有所迷离恍然忧矣，需省察克己使心性明白，既得失本来如是，复不扰本心就无喜忧惧怒（想了七八分明白，写了一二分意思）。
三十二、‘致良知’内己之学，外物见闻助长于学，思则良知。著于外，见闻思之不得或意气为之则不见良知，求学以知至，外修内知方才上上功夫。
三十三、皆知学问，已明圣学惟艰苦难守，固不立言、立功、立德。世人皆以昏蔽，障蔽，牵蔽之心相世，惟善守本心而致。视之则‘从善如流’实则克己守礼尊其本心。
三十四、人不可能都去成为圣人，各司其职有序发展，虽有牵挂、七情所扰却又不失为人之快乐，本就存于世间，何不相处相随就己身行不言之教，凡有所得者岂不快哉。人皆善相随相遇皆从心发。恐假借道学伪学文之人。
三十五、存而不显，行而不知。求于内外知学、知行而不见，三言两语可教察其不明，复而教之，自不明察欤。
三十六、其变化一也，一理之不察、不知以求其外，故执而深之惑，谓之：知见障。
三十七、程子曰：有求为圣人之志，然后可以学。苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之易。心身一体，心之意诚可察，体之于真，不物，夫自然因有主宰故顺天应人，知之不知，无知无识，有欲心动，不诚故蔽，行之差错不体，心之不察故不复。
三十八、念无不止，非不止又不去也，欲不从也，故持心守志以求‘精一’。
三十九、读书讲习上下求索，只谓：知得明了，言得明白。
四十、从无到有得变化过程，存在亦要按照原本存在的规律去实行，存在即是合理，重要的也就是‘存在’、‘理’发展过程中需要从‘理’才能长且久远。
四十一、本来当如是，非既为如是利人以正己，此以障蔽，非从心起，而从欲起，不当存矣，需时时警惕以自行，以免之堕矣。
四十二、所学必当于事，少私精细省察克治，惟此一心无有偏倚方是。
四十三、具本不见，当以物具物，思以论知彼此，复虑其貌，出已知是谓教，教犹璞玉，外粗内秀，不琢磨切磋，难得其货，故以教非其外也，内思明辨以如何。非直教，启发而引具内以知之矣。
四十四、有感无所名，衍而不知谓，夫物诚然真一，昼夜不息人有位焉、育焉。思四时万物体察一用一也，不知其所谓，日也，造也，谓也。察乎己省而得之，芸芸无体何所谓可‘明’。故立德、立身、立行，以言教以其自感而得之，夫为不教，化育而焉。
四十五、从尔处来，断了欲妄方始知，汝来便已知，能察故能觉能省故能知，能体行故能明，因障蔽，昏蔽昧了本来面目故不能见。
四十六、志不明故路多困，意不坚固多阻，思不全固多艰。
四十七、开眼看了世界，却不自知，难明不知足，难得不知变化，难自育。故变化一也，人不得其守泄其精志，妄而枉劳，作己求私难得其诚。
四十八、不为，良知乎？人皆有之为明而已，虽昧亦存，圣人体用一心不言非也。本自明觉醒察胡能妄其所为。
四十九、有所不知后能改之，惟无所不知，道有本而学有要（原文节选）。
五十、胸中有杀气，虽学圣人言难涤心中之魔，文虽了然亦止于伐。嗔于气象无所妄未得定性不平和故难自化。韧性却失燥不能止，亦应事上多磨炼，止于此方致其良知，不欲有怨，止难得其安，此乃心中之魔，不专——知亦未知，明亦昧，需其通彻乃止于此，方复明白。
五十一、不拘一束则百花开，百花过后亦非我，此中真意‘精一’欲辩忘却何言。
五十二、‘知’博学于文约之以礼，学而不思则罔，思而不学则殆‘致知’‘致良知’从心上去善而为去，恶而去之，欲障深而不得明，何也？如镜垢尘，拂拭观光明。
五十三、‘性’不着物，只依个天理良知，人欲长而物不明，不见因果而沉沦事事物物相依而存，去彼存此罢了，犹如：满嘴仁义道德，却行鸡鸣狗盗之事。
五十四、变动不居，惟变所适，恒亦屡迁，上下无常，刚柔相易不可为典要，此知见得透时便是圣人（320原文摘抄）。
总结：致良知——立志——格物致知——知行合一。
