7.24：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
译文：孔子说：“学生们啊，你们以为我教学是有所保留吗？我没有保留，我的一言一行你们全都知道，我孔丘就是这样教书的啊！”
解读：孔子是为了告诉学生，在授课教学方面他倾囊相授，并未有所隐瞒。而在个人私事上，不对外的也是自己的隐私。一个人的隐私是属于个人的事情，不需要刻意的向别人展示，更不需要贩卖隐私。
1、对于那些经常在别人面前展示自己的私事的人，尤其是缺点的人，要么是心态真的好，就是想把自己的缺点暴露在外，而听取别人意见，监督帮助自己改正；另一种我感觉就属于没什么心眼，说好听点就是实在，说不好听就是傻。一个人是可以保留个人隐私的。并不需要将自己的隐私出卖，有的甚至为了博得别人的同情。尤其是选秀节目上的卖惨。一两个说出可怜身世，会得到大多数人的同情；一旦人做的人多了，反而引起了人们的反感。大多数的时候，自己的努力比卖惨要来的实在。
2、孔子之所以明确告诉弟子们，他是倾囊相授，并无隐瞒，也是因为太多的人都是靠手艺吃饭的，他们并不是将自己的技能本来倾囊相授，而是有所隐瞒。因为当时都会考虑“教会徒弟，饿死师傅”的事情，所以很多当师傅的都经常留一手。这也是现在我们很多传统手艺、技能失传的重要原因之一。
而孔子是以天下为己任的，他希望能以个人的力量为天下做些事情，也希望社会稳定、百姓幸福，人人懂礼教，个个有学问。由此我们也能看到孔夫子宽广的心胸。
另一方面，孔子施行的是因材施教，要根据每个人不同的脾气秉性、身份背景进行不同的授业，因此每个人教的也都不一样。这也造成有人会误会孔子不一碗水端平。这也是以小人之心度君子之腹的表现了。正因为孔子心胸坦荡，所以会当众弟子的面说明这个问题。
7.25：子以四教：文、行、忠、信。
译文： 孔子很看重这四个教学内容：文献典籍、行为规范、忠诚、守信。
解读：对孔子教学的总结。而孔子教授的往往都超过这些。
7.26：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
译文：孔子说：“圣人我可能是见不到了，能看到君子也就可以了。善人（仁人）我可能是见不到了，能看到有恒心的人也就可以了。没有却装作拥有，空虚却装作充实，贫穷却装作富裕，这种打肿脸充胖子的人，很难有恒心啊。”
注：“亡”通“无”，见《论语集释》。
解读：1、圣人是那些天纵英才，如尧舜禹汤周武王等已逝的明主；善人即仁人，是那些能达到仁的境界的人。这两种都是先贤，故孔子说不得见。如果能见到“君子”和“为成为仁人而坚持奋斗的人”也是好的。
2、“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”历史上有三种解释
（1）、一个人没有装作有，空虚装作充实，很穷困却装作有钱人，这种人都是很难做到为追求成为仁人而努力。这些人都过于看重外物，追求面子的人。其实这些人反而活的很累，因为他们每天都在扮演角色，而并非真正的自己。背负的越多，活得就会越累！
（2）、所与人都希望从无到有，希望从虚到盈，希望从约到泰。每个人都努力的朝那个方向奋斗，看到自己没有而别人有的东西，就想拥有，这种强烈的愿望促使自己不断追求，又怎么会有精力和心情成为一个仁人。
这个解释我觉得也可以再分为两种。第一种就如同解释一样，人们都把努力放在的名、利、权上面，都在努力追求这些外物，自然就不会努力去成为仁人。这些人都属于攀比的心态，这种做法、心态自然是不被提倡的。这样的生活也是一种负重前行的生活，会让自己过得很累很辛苦！
我觉得“希望从无到有，从虚到实，从约到泰”还可以有另一种理解。人们追求安稳、幸福的生活我觉得这也无可厚非，只要是正常的。总不能说人们都喜欢过吃不饱穿不暖的穷苦日子，这就是高尚的吧。比如孤儿，他们没有父母，希望有人疼爱他们，这也可以称为“从无到有”；每个人都希望能够得到真挚的情感，无论是友情、亲情亦或是爱情，这也是一种“从虚到盈”的心愿；远离家乡亲人的农民工兄弟们也是都希望父母或者子女生活的更好，才背井离乡的打工挣钱，这也是希望“从约到泰”。但我觉得这些做法也不会影响有心追求做“仁人”的心。是否想做仁人要看他这颗想做仁人的心是否会动摇。只要心不变，行动亦不会变，也许会有曲折，但终点始终在原地等待着你！
（3）、站在道家角度解释就是要把“无和有”、“虚和赢”、“约和泰”这相互对立的两方面统一起来，成为有恒者。这是一个相当高的境界。如果真的做到如此，也算是不枉此生了！
