第73章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人尤难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
开头三句是在讲一个现象。做事有胆量，大胆去做而无所顾忌，则被杀。用“枪打出头鸟”也不确切。做事有所顾忌，不莽撞，则能活下来，且长久。深思熟虑，敢与不敢，不同的行动，导致不同的结果。有利，则活；有害，则杀。从这一现象发出疑问：大自然的喜好，谁能知晓？谁能洞悉？就连圣人也很难知道。
接着开始讲述自己的观点：关于天道。
“不争而善胜，”不刻意去争抢，反而常胜；鹬蚌相争，渔翁得利。一旦起了争执心，就会短视，眼里面全是近处的利益，看不到全局。如人的目标设定，要有人生规划。纵观一生，才知道自己现在该怎么走。
“不言而善应，”无需回应所有人，所有问，而是有所选择，才是真正的回应。因为有所选择，才会在回答中包含了价值，才是最有效的回应。强调选择与专注，人的精力是有限的。
“不召而自来，”不必刻意讨好逢迎，做好自己，自然会有人来找你。你若盛开，凤蝶自来。做好自己，让自己有资格跨过一定的门槛，达到优秀，具有价值，自然就有被人利用的价值。诸葛亮的三顾茅庐，就是最好的诠释。
“繟然而善谋，”心态放平，遵循大自然的规律，自然就会深谙其道，顺势而为之。万物同宗，寻找到道，遵循之，一通百通。
道是普适的，不要总想着钻空子。如同报应的说法，这是逃不掉的。
第74章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
从72章开始，老子在讲政治，讲君主与民之间的关系，该以怎样的心态和方式来管理国家。本章是从苛政的角度来阐述的。
“民不畏死，奈何以死惧之？”老百姓连死都不怕，还怕君主以死的制度来威胁和管理么？人的生命只有一次，都是很惜命的。若老百姓发现君主的管理规则没有带来一点点活的希望，就会以死相搏。
第二句中的奇，我认为是少有的，特殊的意思。执，是捉住的意思。若老百姓中，有人怀着对死亡的敬畏之心，并且这种人非常少有，我就得捉住他并杀之，如此这般，谁还会敬畏死亡呢？
第三句，司，意为主管。承接第二句，这样做的后果，就是主管老百姓生死权力的人常杀人。而那些接受主管命令的刽子手们，鲜有不伤手的。斫：用刀斧砍。所谓“常在河边走，哪有不湿鞋”，大抵就是这个意思吧？《诗经》中《卫风·氓》中“淇水汤汤，渐车帷裳”，是最早的出处。
此篇文章，总觉得自己分析的逻辑有些不对呢，没办法自圆其说。
第75章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
还是继续讲苛政。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。老百姓的饥荒，是因为君主收缴的税赋太多而造成的。孔子带着学生拜访老子时也曾感慨“苛政猛于虎”。也难免老子讲苛政也用了这么多的篇幅。
“民之难治，以其上之有为，是以难治。”老百姓难以治理，是由于君主的有所为和干预，没有遵从天道，才造成了民之难治。
“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”老百姓之所以轻视生命，是因为君主追求长生不老，大兴土木，民难以承受其劳役而造成。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”应该是以上三种情况的总结。只有无所欲、无所求，遵从天道，贤明，无为，才是真正对生命的重视，才能真正管理好国家。此谓仁政。
