潜山就是天柱山，潜山的最高峰是天柱峰，故名。古称，皖公山。安徽简称皖由此来。三祖寺的开山是梁武帝时的宝志公，这是个与后世济公一样的奇僧，颇多神异。三祖寺当时名叫山谷寺。僧璨在司空山慧可那里得法后，驻锡山谷寺，后来称为三祖寺。
某甲以为僧璨来潜山，当时就是个茅棚，就好比达摩找个山洞打坐而已，但既然早已开山有寺，就没有那么简陋了。某甲粗疏了。
去三祖寺的公交就在旅店前面，很方便，二元就到三祖寺门口。与五年前不同，广场大牌坊后新修了渡桥，桥下是放生池。过桥到新的山门，进去后，仿唐的大殿，两厢配殿。大殿后高坡围墙上是烫金的《信心铭》。
在这个地方读《信心铭》大概是别有滋味的。《信心铭》是三祖的著作。前六代祖师，达摩留下《二入四行观》、二祖慧可似乎没有什么文献留下，四祖是《顿悟要道入门》，五祖《最上乘论》，六祖就是坛经了。
若论心法秘要，当数《信心铭》了。这是禅宗学人必会的，到了宋代，禅师们也经常引用里面的句子。反复研读，必有收获。
铭刻以上，就是三祖寺的老庙了，说老也不老，八十年代的建筑，不过奇特的是，天王殿修建成多边圆形穹顶，而且大雄宝殿的佛陀造型是白面红唇，看起来像个老太太。某甲想起禅籍里的“婆心特切”一词，很是贴切了。
大殿后是三祖洞和解缚石。这样的洞，某甲曾在赣州的马祖岩见过，当年马祖初到赣州，就找个山洞住起来打坐，禅师修行是最简单的，有个遮风雨的地方坐下来就行。
二祖见达摩，三祖见二祖，四祖见三祖，套路是一样的。二祖为求心安，然而觅心了不可得。三祖为忏罪，然而觅罪了不可得。四祖为求解缚，然而又是谁束缚你？觅这谁也了不可得。所以，解缚石这个地方，正是三祖传法于四祖的地方。
要去三祖的觉寂塔，要从大殿右边登山。路过宝志公的山洞，往上不远，就到觉寂塔。塔是全国重点文物，但围着塔的房子，瓦片落了一地，看起来很危险的样子。塔并不是孤立的，仍然有院子，上面有祖师殿、斋堂、宿舍。
看守祖师殿的居士，拿着结缘的书介绍给某甲，某甲看看放下了。在祖师殿前看觉寂塔，塔高耸，塔上青草，塔下瓦片，无言诉说着沧桑。五灯会元记载：三祖僧璨是在向大众讲心要以后，合掌在大树下，站着圆寂的。
五灯会元关于三祖僧璨的记载是很少的，“不知何许人也”，记载文字的大部分是信心铭。某甲以前只知道，这是六祖以前的禅法心要，但是为何叫信心铭，却没有注意。
想到达摩传法给慧可，就释然了。达摩来华，是中国有大乘气象，但是到了中国，环境却不是很好。他斥相指心的风格和那些宗教形式主义格格不入。二祖为何断臂？何至于求法需要断臂的诚意么？
达摩不为统治者支持，也遭同行嫉恨，屡次下毒。在这么个诚意稀缺的环境里，要传播心法，必须要付出比平时更多的诚意。
达摩传法，是手把手的教啊，其用心就如母鸡孵蛋。慧可观心，过段时间就请达摩印证，达摩说不是，直到无心地，达摩说，是断灭吗？慧可言不是。达摩说：这就是，诸佛所传心体。更勿疑也。
这个东西不是有明师在旁一直印证判断，你会相信吗？你会承担吗？二祖传三祖，三祖也面临这样的问题啊。只不过文献没有详细的记载。三祖把自己的功夫体验和方法写成《信心铭》，告诉大家，这样练下去，就会相信。要相信那个“心”。
