作者：王国荣

一个卓越的助人者，必须是一个思考者。为什么我们不大容易接受，那种教科书般的心理学课本，包括内容？但是如果我们看那个个性化的属于哲学心理学范畴的著作，我们就很有兴趣。比如说：弗洛姆的书，罗·洛梅的书，斯科特·派克的书，我们就非常喜欢看，因为他们是高度个性化的。你编《普通心理学》和我编《普通心理学》，本质上没有太大的区别。所有人在读没有个性的教材，学到的知识都是一样的，它缺乏思想性。大家有没有想到这个问题？

我们思考人生，思考的结果是什么？你沿着什么主线思考人生的？人活着的目的到底是什么？很多人一辈子都在思考这个问题，但是没有答案。

人活着的目的其实就是两个：一个为了幸福；一个为了延续幸福，延续幸福就是延续自己的生命。前者，是追求一种完美的、完好的心境状态或者精神状态。后者是延续生命，让你活得更久更久。古代的皇帝为什么要寻求各种长生不老的方法呢？因为他们活得很富有，他们很有权利，他们占有的女人很多，占有的财富很多。所以他们就想延续他们的生命。

如果你每天活得都很痛苦，你想快点死。为什么？你没有占有幸福，没有占有幸福就想快快的结束生命？占有的越多，越想延续生命。无论哪一种哲学，无论哪一位思想家，他探索来探索去，都要落到这个基点上。人活着一个是为了长寿，一个是为了幸福，为了幸福是最关键的。为什么？在那本书里面有这么一句话——“你们要常常喜乐”。如果你不喜乐，那你从信念中得到的什么？而这最后一句话是什么？这是“祂通过祂为你定的旨意”，祂通过祂为你定的旨意，这是祂的旨意，这个旨意就是让你常常喜乐。没有幸福，所有的价值和目的，都没有意义了。

但是什么是幸福？每个人理解就不一样了，有人认为，我获得权利就幸福了；有人认为，我获得财富就幸福了；有人认为，我获得完美的感情就幸福了；有人认为，我出名了就幸福了；有人认为，我每天很闲我就幸福了。这就涉及到对幸福本质的探索上了。

一个是获得幸福的途径，一个是幸福的本质，这二者之间是有关联性的。我想这是没有什么歧义的，人活着就是为了幸福和延续生命。所以大家都不惜代价，想让自己活得久一点，不惜代价想让自己活得更好一点，这个更好的标准就是幸福。如果不幸福，那就不存在更好。

但是我们现代的人，比100年前的人，比500年前的人，比2000年前的人拥有的要多的多的多了，但不能说我们比过去很幸福。我前不久去庐山，我看着蒋介石所住的地方。我看到他的床，他的床比现在最普通的酒店的床都要差。包括他那个马桶，他那个洗澡间，都比我们现在普普通通的酒店里的要差的多了。但你并不能说我们现在的人，就一定比拥有很简单的物质条件的古人更幸福。

现在人，所感受到的迷茫、恐惧、焦虑，压抑、绝望，可能比任何一个时代都要大。就从精神疾病的发病率来看，不能说现代人很幸福。精神分裂症的发病率比70年前增长了10倍。在70年前，精神分裂症的发病率大概只有1/1,000，现在是3.7%，接近4%。精神抑郁症的发病率接近7%，焦虑症的发病率比抑郁症还要高，一个是7%，那么另外一个应该是10%。你想，光这三种精神类疾病加起来就是多少了？就占总人群的百分之多少了？大家算一下。

大家现在在跟我学心理学，有些人在参加欧洲大学的临床心理学研究生课程的学习的。你看心理基本的分类，多到什么程度了？几百种。真正健康的人，马斯洛认为只有1/330。后来他修正了这个标准，认为只有1%。那么这1%的人才能享受完全的幸福，其他99%的人不能享受完全的幸福。不能讲享受完全的幸福，怎么可能说明我们的生命是完好的？

在探索人类心理疾病或者精神类疾病本源的时候，我们有两个尺度：

一个是大尺度，从历史的角度探索它，从人类进化的角度来探索它，从人类生存状态的角度去探索的。

一个是微观的尺度，从神经系统去探索它。

但是我们现在的心理学，基本上没有从宏观的角度去探索，仅仅是从微观的角度去探索的。从家庭的环境、从个体的性格缺陷、从神经系统的功能改变的模式上去探索，但是没有从宏观上去探索。如果从宏观去探索的话更有意义。

我们再看一个统计数字，世界上的民族可以分为：农业民族、牧业民族、森林民族和生活在城市里的享受着工商文明成果的民族（或者叫人群）。根据有关研究人员的统计，草原民族，就是在草原上放牧的牧民，他们患心理和精神疾病的比例，明显比农业民族要低。而农业民族患精神和心理疾病的人数要比城镇的人要低。在森林里，像亚马逊原始丛林里边生活的人，患心理疾病的人也是非常低的。

比如说非洲人虽然非常的贫穷，但是你们可以通过一些新闻或者视频看到，他们只要没有战乱，没有巨大的自然灾害，他们生活得非常快乐。他们患心理疾病的人数，明显的是比我们生活在都市的人，要低得多了。比如说在青藏高原的牧民，患抑郁症的人数只有在城镇生活人数的，大概是1/10都不到，就这么一个大的差异。为什么？这是我们要探索的一个视角。

孔子当年去见老子，老子问说你最近在干什么？孔子说，我日思夜想，都在怀念一个人，就是周公姬旦（周公姬旦就是周公旦），先辅佐周武王，再辅佐周的第三任国君。然后巩固政权，推行礼乐制度，在孔子看来，这周朝是太完美不过了。西周有完善的礼乐制度，国泰民安，君与臣的关系，君与民的关系，臣与民的关系，民与民的关系，都是非常的和谐，那是标准的和谐社会。其实，周公旦才是儒家文化的第一人，孔子的思想很多都来自周公旦。

但是老子听了孔子的话，老子说您所崇拜的那个人已经死了，骨头都烂掉了，你还做梦梦见他，每天晚上都梦见他？据说孔子每天晚上都梦见周公旦，一晚上没梦见就难受，就不舒服。那老子为什么要否定周公旦呢？老子否定周公旦，是否定整个西周的礼乐制度的，他并不认为西周的礼乐制度是完美的。

在中国历史上，唯一一个没有争论没有被否定的政治人物，就是周公旦。其他都是有争论的，就是周公旦是没有争论。周公就成为贤臣、忠臣、良臣的一个代表，但为什么老子就否定他了？因为老子并没有从人的角度看问题。老子是神人，老子认为人类所创造的国家形态、国家制度，就是西周的礼乐制度是人类用智的一种表现形式。人类如果脱离了自然，就会越来越复杂。

所以，精神类疾病是复杂的结果，一复杂就麻烦了。什么复杂？思维复杂了，情感复杂了，劳动形式复杂了，人跟人的关系复杂。哪有这么复杂的社会的？分工复杂的不得了，政府机关功能复杂的不得了。光警察，还有什么森林警察、刑警、交警，网警、像南方还有水警，复杂得不得了。

心理学就有几十个分支学科，人们的劳动形式复杂了，人们的思维复杂了，人类的情感复杂了，人类的社会关系复杂了，人与人之间的关系复杂了。而这种复杂，是人类脱离自然状态的结果。人类是通过用智的形式，脱离了自然状态的。

动物和动物在一块玩得很好，同类动物在一块玩得很好，他们不用智。小孩子跟小孩子会玩得很好，一大就不行了。我们为什么怀念自然的？心情不好，就想回到森林里面去。

如果你到草原上，你到白桦林里边，你到湖边，你马上就感到很亲切。你并不认识他，你感到很亲切，你感到很放松，因为那是你的家呀，那是你真正的家。这个水泥钢筋组成的都市其实并不是你真正的家。

为什么小孩子特别喜欢动物，所有的小孩子都喜欢动物？因为他们跟动物很像，他们发现动物跟他们很像。我孙女，我说我们养的这个鸭子已经长大了，长大以后我把它杀掉给你吃。她马上眼泪汪汪，这就是绿叶对根的感情呀。就是人对动物是有天然的感情的，因为在小时候，他们认为他们是彼此彼此是一样的。

但是人类用智的过程，就是一种分离的过程，就是人的自然疏离的过程。这个疏离的过程，使人越来越脱离了自然属性，进入一种人造的属性了，这个叫异化。

咱们看《创世纪》，God让人在伊甸园里边只干两件事情，修理看守伊甸园，就可以了。后来人要分辨善恶，要吃智慧果。一吃智慧果就是获得智慧，吃智慧果的动机就是想获得智慧，吃智慧果的目的就是要搞研究，就是要分辨，科学的目的就是分辨。然后人就犯了罪了，这就是原罪，人就走上了不归路。

其实人是这个世界最可怜的动物。你在最痛苦的时候，你怎么发誓的？我下辈子变鸟，我下辈子在天上自由的飞翔呀。人死了还要化成鸟的，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”。在地上变成植物，在天上变成鸟，为什么这样的？回归嘛。

所以，老子认为人最高的境界是什么？见素抱朴。让素表现出来，持守那个朴，就是人的纯自然的状态。

你们去看，所有患精神类疾病和心理疾病的，都是太要强了。太要强了，就让人处在一种争竞的状态。‘祂不争竞，不喧嚣，街上也听不到祂的声音，压箱的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭’。祂第一个属性是什么？不争竞，老子说：“水利万物而不争”，人在自然状态，是一种彻底放松的状态。

你说，老虎要跟狗竞争的，老虎会咬死狗。但是，你把狗和老虎从小放在一个环境里，长大它们友好得不得了。你通过油管去看去，你看那些动物之间，从小长大以后相处的情景。我看过伦敦BBC拍摄的一个纪录片，一个白兔和一个蟒蛇一块长大的。那个蟒蛇晚上睡觉盘起来，那个兔子就躺在中间。我们还有多少自然属性的？

自然属性就是要跟万物齐同，而不是分离。但是科学文化艺术等等发展的结果，就是要把人和自然分开的，这就是精神疾病的起源。

至于神经系统的损害，或者某个特定的环境，缺乏人性，这些都是微观的东西，这些都是具体的。但是从大尺度来讲，是人离开自然了。

你现在就看，现在出现精神问题的人，有几个有自然情怀的？看见菊花，就爱得不得了。看到莲花就写一篇《爱莲说》，看到云朵就会唱歌，听到鸟叫就开心得不得了，看见小猫就想摸它一下，看到小羊就想把它抱起来。如果是这样的人，你说他还能得精神疾病吗？不可能。

我要北大！我要清华！我要哈佛！我要做人上人！哎，就像那个河北衡水中学，这样就会把人加工成神经病了。所以神经病是人加工出来的。人在多大程度上，能够恢复它的自然属性，将决定着你的心理健康水平。我们认为：“心理健康水平就是越有知识越好，越有智慧越好，越坚强越好，越勇敢越好”。错，这是人的视角！

祂说：“我要废弃知识人的知识，智慧人的智慧”。又说：“徒增知识，徒增烦恼”。历史上只有两个人是否定，知识和智慧的。一个是老子，老子为什么要弃智绝学？什么智呀、学呀，仁呀，礼呀，都是老子厌恶的。因为老子认为那是人造的东西，那不是自然的东西。老子这个人他就不是人，他是神人。

我们用各种各样的方法，来探索心理健康的，结果越探索越不健康了。心理学蓬勃发展，精神病也蓬勃发展，心理问题也蓬勃发展。原因何在？就是人与自然越来越疏离。

那些牧民为什么很少得心理疾病的？牧民当中，有没有精神问题的？有，因为动物也会有癫痫。狮子和老虎都会得癫痫的，但是这个发病比例是很低的。

人在纯自然状态下，人有和自然合一的这种体验的。庄子为什么主张生命的一种极高境界的？庄子认为这就是生命最高的境界，就是‘物我两忘，齐无我，外生死’。当我和物齐同的时候，生和死就是等同的。我们为什么害怕死亡呀？我们认为死和活是不一样的，死是活的对立面，我们当然就害怕死亡了。

你只有观察身边那些出现心理问题的人，没有一个有自然情怀的。有自然情怀的人，完全不怕死。我问我父亲：你怕不怕死？我父亲说：死有什么可怕的？他很轻松的说了这句话。我说：你真的不怕吗？他说：‘哎呀，麦子黄了，就要割掉的’。他把人跟麦子看成一样的东西了。你让现在人接受人就是草木，现在人接受不了。现在人说：‘人非草木，孰能无情’。就是这个“情”把人害了。

老子所主张的人，就是无情、无知、无智。当人处在一种无情、无知、无智的状态，人自然就处在一种不争的状态。在不争的状态，人得以保全。现在这个世界，就是一个争的世界。两个人在一块都争的，国与国争、民与民争、人跟人争，所以人人都活得很累，很悲催很可怜。虽然生活在楼高车快的城市，穿的是西装革履，用的是各种高档的奢侈品，实际上很悲催、很可怜。

所以，从大尺度去研究精神类疾病，是与人类越来越脱离本真，越来越自然疏离有直接的关系的。这也是我们进行咨询和治疗的一个大的理论依据，也可以变成一种干预的手段。

人如果心情不好，为什么就想离开人？就想到个没人的地方去？因为人太坏了，人是一个给一个制造麻烦的，一个给一个制造痛苦的。人跟人在一块就是鬼，和鬼在一块的，就是兽和兽在一块的。

所以，一定要恢复人的天性。

比如说，我过去都是5点钟起来的，我现在睡到8点才起来的。有一天我眼睛一睁，已经7:40了，我非常的自责。我说我平时5点多起来的，今天7:40才起来的，这耽误了一两个小时了。哎，我突然一想，以后就这个点起来，睡到自然醒。自然醒才是最好的，因为自然醒第一个是自然，第二个是醒。自然让你醒来的，不是你自己让自己起来的。原先5点钟起来是自己叫自己起来的，这个不对，改。

所以理解自然，是从根本上理解生命和理解疾病的一个视角，一个大视角。