交予未来探索一一黄帝内经中的神魂魄意志，与西方心理学意识潜意识等概念的对照，以及它们在我们文化当中的意义(上篇)

作者:石宏博

前言:

前一次在于天罡老师组织的关于阳明心学的局限性与未来价值的沙龙上面，我介绍了古希腊柏拉图《理想国》当中提到的理型概念，李英丽老师说这个东西和潜意识比较像，当时苦于时间不足，关于西方的潜意识理论，我并没有展开讲。

荣格说：“你的潜意识掌控了你的人生，你却称之为“命运”。”西方的潜意识理论是有它的价值的，今天我结合中国的传统理念，来谈一谈这个问题。

我的大学本科专业是信息管理与信息系统，从学科的角度上来说，它建立在信息论，信息技术与系统论，系统方法的基础上，对应的系是管理科学与工程，所以还涉及管理理论与管理活动。而管理理论与管理活动涉及到人的心理活动与人际关系的产生与把握，所以我对人心，人的心理活动也有考察，略有所得，其中的一部分摘录如下。

正文:

中华医学源远流长，博大精深，对于同一种问题，往往有着不同的诠释，类似于一题多解，殊途同归。所以我的看法是一孔之见，甚至难免有不妥之处，而经验主要来自于对自身及他人思维活动，生活方式的观察以及一些文献，可能难免狭隘。

先看灵枢本神篇(摘录):

天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

精气神，是一个中华文化中传统的概念。精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。

气是正在发挥特定功能的物质、能量与信息的总括。

“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生之也。生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”

德，在中国文化当中，有着特殊的含义。“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”一一《道德经》

如果道是一切物质和精神的来源，德就是这些东西内在的“宪法”(这个比喻可能不太恰当，但是我找不到更好的了)，不但有威严，而且包含着方式方法，也是事物内在的规律，也是万物与人最终之所得。

有了物质基础，有了造化之德，之后就产生了生命。生命的物质基础，谓之精。

“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”

从大分子化合物到细胞器，再从细胞器到细胞，从单细胞到多细胞。

构成生命的物质基础之间的，交流，交互，交换，以至于斗争被称之为搏。(生命的起源，或者是作为一个人的个体的生命的起源，都可以套用以上这个模型)

这个过程确定下来的秩序被称之为神。(可能涉及到现在无法解释的存在)

(这个模型可以是广义的，参考它，可理解，植物其内部细胞打交道的方法以及作为一个整体与外界打交道的方式方法，它的生命秩序，也可以称为神)，在动物(人)就被内化为以神经系统为基础的，维持生命存在的一种秩序，更具体的就是反应(基本体现)与意识(高级体现)。

随神往来者谓之魂。

我发现我有点写不下去了。

在我原来的设想里面，随神往来者谓之魂，对应的是西方心理学里面的潜意识理论，并精出入者谓之魄，对应的是西方心理学里面的无意识或者是爬行动物脑(本能脑)。

但写到这里，我发现事情不是这么简单(可能有更加深入的含义)，并且中医学界有这种说法，但是不多，不完全(魂不仅仅包含潜意识)。

说说我的感觉，《内经》在中国历史上，曾经几经辗转，并且在唐末的时候，灵枢部分，已在中国的土地上失传(或与黄巢有关，见韦庄《秦妇吟》，内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨)。后来，在宋朝，宋哲宗的时候，宋朝朝廷用《册府元龟》一书，从朝鲜手中换回。

传承曾经断绝是一回事，而且在目前，有些人说，中医的理论当中的神魂魄意志，中的魂魄是封建糟粕，中医学界一部分人也本着少提为妙的原则，不少老百姓也是这么认为的。

我今天就冒天下之不韪，聊一聊，我自己的看法。纯属个人看法，如果是能对未来的探索有启发，那当然好，如果被证明是错误的，那么它就是一次错误的尝试。

对人来说，广义的神(自然的秩序)一般都是正面效应的，不过还有一种存在，它的效应有可能是正面的，也有可能是负面的，过去一般把它称之为鬼，这种东西的行为方式，行为模式，大体都是未知的，存在着一定的神秘性。

同样，在生命体内，不仅存在着产生神(生命的秩序，它的高级体现是意识或者是我们说的心神，心力)的过程，在我们生存，觅食，消化，思考，保卫，生活等等过程当中，还存在可能着对生命的秩序产生负面效果(消耗神，让神迷失，也就是我们常说的耗神，走神，失神)或正面效果(产生神，运输神，也就是我们常说的来神儿了)的东西或生命过程。由于这些东西或过程的复杂性与神秘性，将它们称之为魂与魄。

其中，随神往来者谓之魂，说明魂是与神关系更密切，在动物与人体内，更像是西方说的潜意识，但潜意识更像是魂的一种子集。并精出入者谓之魄，说明魄是与精关系更密切，更像是西方说的本能脑，或者说是无意识，但可能比这个东西更基本，更深沉(可能还包含多巴胺等，或者是神经递质)。

“所以任物者谓之心”

心，这里面更像是一个功能性的概括，就像是计算机的芯片，对待不同的物质，根据不同的信息，而采取不同的措失与行为。它是一种总括，换言之，任物，是神魂魄，三者，共同作用的结果。

心藏神，但脾主思，我们知道思虑是一项非常耗费心神的活动，所以，传统理论认为藏与主用，二者有可能是分开的，这也说明了人的认知与行为系统的复杂性。

中医的五脏五行理论，对应的可能不是单纯的物理上的五脏，更多时候是一种功能性的概括，这一点我们在学习五脏五行理论的时候，一定要明白。

“心有所忆谓之意”

意者，心音也，音者，和谐而多变者，没有谁见过的音乐是，从头到尾都是同一个音阶，所以人的意(识)，也是多变的。

这里面我们看到一个问题，就是意识的产生是在反应(条件反射，下意识)之后(所谓心有所忆)，但人的意识又可以驱动人做出新的行为。在行为当中，意识是可以存在的，也是可以不存在的一一前者呢，往往被认为是不够专注或者说存在内耗，后者呢，现在的理论可以被称之为心流，也就是说，挑水的时候挑水，砍柴的时候砍柴，这里的存在与不存在不是绝对的，在从事诸如打篮球等技巧性活动时，更偏向于意识不存在才是好的，这里的意识不存在，不是说人失去了意识，而是说全神贯注的一种状态，心里的念头很少，达到一种心流的状态。而在从事文字写作等活动时，我们需要通过一些方法，将自己的意识记录下来，之后再给予一定的加工，这需要长时间的训练与积累。

这种，心有所忆谓之意，有的时候是积极的，有的时候却是消极的病态的。说它积极呢，是说在健康的状态下，它是人正常的意识活动，往往与我们的生存活动正相关。说它消极呢，是因为在受到创伤的情况下，也就是我们说的伤心的情况下，这种心有所忆，就有可能是一种病态的，需要干预疗愈调整的存在。

由于“所以任物”(心)是一种总括，是神魂魄三者共同作用的一种体现，所以心有所忆，也往往是受到这三者的影响而产生的。

至于，这三者是否受到更高维度，或者说超然存在的影响，古今中外，有着不同的说法。

西方的宗教说法我就不说了，西方上  帝是第一因，是全知全能的。

西方的唯心主义比较早的一个源头柏拉图，认为存在一个理型世界，决定着现实世界的人们头脑当中的意识。

中国道德经里面说，道先天地而生，道生一，一生二，二生三，三生万物。至于生完之后是否继续影响？并没有明确提及。但中国人有一种说法，叫，冥冥之中自有天意。

现实生活中，人的意识或者说是念头，有的时候，确实不知道是从哪里来的，具有一定程度的神秘性，这个问题我们就交予未来吧！有的时候生死荣辱，悲欢离合，还真就是一念之差的事情。

“意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

这些，下次再讲!最近我又报了简曼心理奇迹行动营，正在学习当中，有机会的话，再和大家谈谈心理学当中的潜意识。