问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为，尧舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述六经，以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是说本自好。只不善看，亦便有病痛。”
译文：
陆澄问：“圣人能够应变没有穷尽，莫非也是事先学习探求过？”
先生说：“怎么能学习探求这么多呢？圣人的心如同明镜，只是一个‘明’字，就能随时感应，万物能照，没有已经投映过的轮廓仍旧存在，尚未照出的物影已先具备的道理。如果像后世所讲的这样，这就是完全违背圣人之学了。周公制定礼仪制度，以修饰天下，这都是圣人能做到的，尧舜为什么不全部做了这些事，而要等周公来做呢？孔子删述六经，以教育万世，这也是圣人能做到的，周公为什么不先做了这些事，而要等孔子来做呢？这可以看出，圣人遇到这样时机的时候，方才会做这些事。只怕镜子不够明亮，不怕事物到来无法照映得出。研究讲求事物的变化，也是对镜照时事。然而学者却必须先有个‘明’的工夫。学者只怕内心不能明照，而不担心无法穷尽事物的变化。”
陆澄说：“既然这样，那么所谓‘天地间万事万物的道理在其最原始的状态下，就已经具备了’的说法，又怎么样呢？”
先生说：“这个说法本来很好。只是太过难懂，也就有了问题。”
