最近不知为何，特别喜欢刘长卿的几首诗。读着读着，你就能读出那灵动的深邃禅意。如他的这首《送灵澈上人》“ 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。”寺院的幽深和晚钟的悠远，似乎它们正在欢迎灵澈的归来。分别的时候到了，灵澈上人戴着斗笠，披着夕阳的余晖，独自向着青山走去，渐行渐远。诗人伫立目送，依依不舍。诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍然可以生动地想象出来。斜阳随灵澈的身影移动，紧随而不舍，好像斜阳对这位高僧很有感情，也要来送灵澈一程。
多么悠远飘渺的意境啊！我们仿佛也都随着灵澈上人走进了绿水青山。刘长卿的诗，多五言，简短的几十个字就把山水间的禅意书写出来。
再如他的这首《寻南溪常山道人隐居》
一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。语言浅淡质朴，：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。远望“白云依静渚”，。近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。一路莓苔幽静，这里的白云、芳草、静渚、闲门，更充满静穆淡逸的氛围。渚是“静”的，白云、芳草也是静静的。门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，不受丝毫纷扰。在自然景物的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲化，渐趋恬然。
独闭的闲门，摇曳的小草，使人浸润在“绿满窗前草不除”的幽静自在境界，滋味咸化于这静默的世界之中。
上四句叙寻而不遇，意绪明白。后四句继写一路景观，浑化无迹须缓缓味出。“过雨看松色，随山到水源”。这看松寻源，所趋何向，是不遇而再寻，还是顺便一游其山，还是返回？道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山道纡绕，峰回路转，随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，或指道士居所“门外景”，或指“随山”时的景致。忽然遇雨，雨霁云收之后翠绿生新的松色。
“过雨”，涮新了松色，也带来冥想。自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”（金性尧）。
尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。
今天还有多少人能与尘世的浮躁喧嚣里生出这些许的禅意？恐怕少之又少。心躁了，灵魂自然安静不下来。籍此，看花只能是花，看水也只能是水。山水再无盛意。
