《种梨》一篇诙谐有趣，讲述道士向果农化缘一只梨而不得，对农夫进行惩罚的故事。文末蒲松龄还借题发挥，以异史氏身份评论了一番，有抨击为富不仁的小情绪。
如果深究其后种种，道士拿农夫的梨做免费派送活动也未必好人。
先说梨。
原文：有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。
乡人是对梨的产地和售卖者常住户口所在地做了限定，就在淄川附近。否则就是异乡人货梨。梨是夏秋成熟，不耐久贮，大众价格，不利于贩远。
市肯定在淄川附近，具体，需要先对梨子品种进行确定。蒲松龄提供了六个字为线索，翻译过来就是：又甜又香，忒贵。
可见，梨的品种非常好。难怪道士嘴馋。
山东的梨现在最有名的是莱阳梨，而此前，池梨和莱阳梨是齐名的。1933年《胶济铁路经济调查报告》中记载:“域内果实，所在多有。论品质，则莱阳之梨、博山之池梨、烟台之苹果，青岛及即墨之玫瑰香葡萄，长清之柿，皆甚著名。”另载：“梨产于东山池上庄者最佳，清脆甘美，批其把梨内随开，再批再开，俗呼池梨，分销铁路沿线。产西山者品质不如东山。”池上今为镇一级行政单位。所谓东山西山，大约是指铁路自南北方向通过博山镇，以镇分东西。
池梨，属于白梨一种，于2012年获得国家地理标志商标认证，原产于淄博太河镇池板村，据说洪武年间就开始栽培了。池板村距离池上镇约8公里，不远。
所以，贵有贵的道理。
回头说乡人，假若17世纪中期池梨种植推广面积受技术条件限制，则为池板村人可能性为最大。
池板村多姓刘，所以乡人姓刘的概率较大。
回头再说集市，还是《胶济铁路经济调查报告》记载：淄城大集，因设在淄城西关，当地人称之谓西关大集。大集沿孝妇河西岸，南起淄川留仙湖公园，北至张博铁路大桥，长约4华里。1933年，“西关当（淄川）县城之繁华街，较大商号多集该处，夏历一、六有集市，设摊贩卖者五百余，近则境内负贩小商，远则周村布贩，博山陶瓷贩，桓台蔬菜贩，博兴的藕、席贩，俱于集市前一日来此，集市交易甚盛”。
从这段文字可以看到，蒲松龄所在淄川西关，也就是以前《王六郎》中许姓渔夫买酒售鱼的地方，是有远距离生鲜贩卖的。既然有蔬菜和鲜藕，那么池板村的梨子出现在集市上也不足为奇。
池板村位于太古界前震旦系泰山群花岗片麻岩构成的鲁山山脉中，山东六座过千米的山峰，鲁山居其一，是淄、汶、弥、沂四河的发源地，交通不便。自池板村到淄川有四十多公里，八十华里，来回一百六十里，以《种梨》中的描述，乡人似乎没有驴马可供驱使，靠双脚走，披星戴月赶夜路，去赶趟集也得一天行程，来回怎么也得两天了，如果不能及时卖掉，还得在淄川城里住一晚。
因此，乡人舍不得施舍哪怕一枚烂梨给道士，其实也是可以理解的。
且慢，有深度聊迷或许知道，蒲松龄在康熙九年到过颜神镇，即今天的博山区府所在地，淄川区有集，博山区难道就没集市了吗？淄川有西关，颜神也有西关啊。自池板村到颜神镇只有23公里多点，比去淄川省一半，乡人是傻子？种梨的故事也有可能发生在颜神镇吧？
《偷桃第一次远行蒲松龄去哪儿了？》一文中，我曾经提到过博山区属青州管辖。历史上，颜神镇在春秋战国就已存在，称做“弇中”，归属齐国。秦统一六国设郡县开始，颜神镇始终处于行政区划的边缘地带，朝归秦暮属楚，虽然到宋代已是鲁中重镇，但直到清雍正十二年，才从左右邻居中各划了一块地盘，设立了一个县。
设县之前，颜神镇竟然有自己的城墙，明嘉靖三十八年（公元1559年）三月，青州兵备道副使的王世贞创建石城，3个月竣工，环城一周3里。也就是说站在城中间，往任何方向走不到200米就出城了。不算公摊、道路、绿化用地，满打满算能容纳三房两厅1400个住户，放在今天，也就是五线城市稍微大一点的小区而已。
明代自开国皇帝始，出了很多个性极端的人，王世贞也是之一，个性张扬，目中无人。在一个不知所谓的“重镇”建了一圈城墙，少不了要吹嘘一番，撰写了《建颜神石城碑记》，还拉了自己的好友李攀龙也写了篇《颜神镇石城记》，一起镌立于石城之下。
颜神镇的集市据康熙九年《颜神镇志》记载：“西关、大街八巷，每月三、八大集；西关、西冶琉璃市；东西两门街，一、六日中集，四、九日小集。北关税务街窑货市。”
请注意“窑货”二字，指的是陶瓷玻璃制品。尽管上面有那么多集日，颜神镇集市销售产品种类却比较贫乏，清代，颜神镇算是一个工业城市，为清代三大玻璃生产中心之一。康熙《镇志》记载颜神镇下属的几处乡镇“山头店，窑货。有市斗。西河，每月二、七中集，窑市。八陡、石马二庄，铸铁，有市斗。”不是窑，就是高炉，仿佛山东的鲁尔区。遍布全镇的商店也都是围绕窑货配套周边，“店、硝店、布店、榆皮店、木炭店，诸行沿革无常”。
在颜神镇的集市上，销售的可能大多是工业原料，为数不多的居民大都是蓝领阶层，“价腾贵”的池梨估计是没啥销路的。
再说种梨。
道士大街上耍流氓讨要梨子，严重影响了交通，没办法，有个店伙计就出钱买了一只给他。这个行为说明了几点，一个是价格也没贵到飞起，二是淄川西关的收入不错，店伙计都能出钱买很贵的梨子送给陌生人；三，梨子是论个卖的，可见其珍贵，果农从大老远运到淄川西关，势必精挑细选，摒除劣梨，不存在有劣梨可以施舍。
道士拿到梨之后，三下两下把梨啃得只剩下了梨核，然后开始神奇的种梨表演。
要说神奇，道士拿梨核种梨的方式也很神。
《齐民要术》：种者，梨熟时，全埋之。
也就是说要整只梨全埋进土里。
蒲松龄当然知道这一点，他穷，自己空闲也是要动手种种地的，还写过《农桑经》这样的农业技术手册。
周遭的吃瓜群众当然知道这一点，在农业产值占GDP百分百的年代，每个人多少都有点种地的基本常识，就像现在只要不是文盲或老年人，都会在键盘上打几个字一样。
果树系异花受粉，变易性极大，实生苗极难保持原来的优良性状，尤以梨为最严重，所以，种植梨树是要嫁接的。
乡人发现自己的手推车车把断了一根，原来是被道士拿去当了嫁接的砧木。这一点，和我们现在五谷不分的城里人对《种梨》中相关情节的理解是不一样的。
嫁接的梨树，结实非常快速。嫁接的方法，是用棠梨和杜梨。用棠梨树的，结的梨大，质理细；用杜梨树的，居第二位；用桑树的，梨的质量最坏；在枣树和石榴树上嫁接的，长出的是上等好梨；接十株，只能有一两株成活。
池板村多海棠，果口感不佳，当地人以一撮毛，难咽，噎煞驴命名之，不知池梨是否就是在这种海棠上嫁接而优化的。
最后说说道士吧。
先留个记号，该道士在《聊斋志异青娥》还有出场。
道士除了耍流氓之外，蒲松龄还留了一条线索给我们，那就是道士肩上扛了一把镵。
度娘告诉我们，此物为犁头状，装有弯曲柄，用来挖草药或者铲屎的。
铲屎是方苞告诉我们的，《左忠毅公逸事》里，史可法“更敝衣，草屦，背筐，手长镵，为除不洁者。”
道士破巾絮衣，从邋遢劲上看，倒像是个清洁工人。
从文中可以看出除了这把小镵，道士身上别无他物。由此可见，采来的药应该是已经卖完了。那么，道士身上应该多少是有点钱的。
有人会说了，药材都放道观里了。道观一般都在城外山清水秀之地，道士放下药材，来集市干嘛？为何还扛着药镵？拿着拂尘不是逼格更高？
今天池板村保留有近十块石碑，据之可考的，在小小山村中就有老母庙、十大夫庙、七神堂、顺天姑庙，乡人想必见多了道士，内心里没有尊重，只有不屑。
所以，乡人不傻，道士就是个披着道袍的臭流氓。
