我们知道，中国的诗本来是古体的，诗人在创作时并不受严格的声律限制，只是一种自然的感发。而到了齐梁之间，开始有人对文字产生了反省，注意到了平、上、去、入的四声，于是出现了“四声八病”之说，从此中国诗歌逐渐向格律化方向发展，到了初唐，就形成了很完整的律诗。

  除去五言律诗以外，在初唐还形成了一种新的形式，就是律化的七言古诗。在初唐四杰中，以卢照邻的《长安古意》最为有名，这首诗使用了多次换韵，再看它的对偶也十分讲究。可也正由于在声律形成初期，诗人们运用得尚不纯熟，容易对偶、平仄等多方面的拘束，因此把创作的注意力放在诗歌形式上。

  说到这里，我们就不得不提起陈子昂，在当初唐近体诗的发展出现了过于讲究形式这样的偏颇时，陈子昂便提出了“复古”的主张。他主张追步建安、正史时代的作者，静安的诗风一般来说就是关心时事，而且有寄托的。正史时代，最有名的诗人便是阮籍和嵇康两人，他们的诗虽然表面上写的都是眼前畔的风景情事，可里边却有深刻的寄托，这对陈子昂产生了很大的影响。

  我们说陈子昂主张复古，但任何时代都不可能是完全复古的，因为历史的车轮永远不会倒回来转，那么他到底回到哪里去了呢？自然是他自己感发的情意，也就是说，写诗要写你自己内心中真正使你感发的情意，而不是把你的精神完全放在平平仄仄、仄仄平平的对偶上去。自从陈子昂提倡复古以后，李太白也提倡复古，正是因为有了初唐律诗作者对诗歌形式方面的开拓与发展，才会产生盛唐时代的杜甫、晚唐时代的李商隐这些很了不起的诗人。

  接下来让我们了解一下陈子昂。陈子昂，字伯玉，梓州射（ye四声）洪人，他在武后初当政时，上《大周受命颂》得到武后的重视，并授予官职。陈子昂身在远离首都的偏远地方，家境优厚，年幼时受父母的溺爱，就像一个纨绔子弟。长大以后，偶然来到四川的一个乡学在外旁听了一会儿，听别人讲古诗书中的道理，并为之感动，从此发奋折节读书，改掉了嬉笑玩乐的作风。他的才华也受到了武则天的赏识，并让他做到右拾遗，也就是负责对国家政治的缺点、疏失之处进行谏劝的一种监察性的官职。

  再谈谈他的文学创作，迦陵先生是这么形容的“力矫当时浮艳之弊，虽不能尽删骈俪，大多朴实畅达”。他努力改正当时华而不实的文风，其文章多取法于古代的散文；在诗歌创作方面，他标举“风雅”、“比兴”、“汉魏风骨”，《感遇》诗三十八首代表了他实践的成绩。陈子昂是有主张也能够实践的，这些诗都是用古体写成，也都是有比兴与寄托的，他或者感慨身世，或者讽谏朝政，写得慷慨沉郁，里面蕴藏了深厚的感发力量。下面让我们欣赏一下陈子昂的《感遇》诗——“兰若生春夏”：

兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成。

  “兰若生春夏，芊蔚何青青。”这里的“兰”是兰花，“若”是杜若，二者都属于香草，是芬芳美好的植物，作者用香草来代表美好的生命、才能和理想，这早在《楚辞》中便出现了，他说，兰花语与杜若这两种香草生长在春夏之间。春天是生命萌发的季节，兰若在春天发芽长叶，到夏天就长得很茂盛了；“芊蔚”是指草木茂盛的样子，“何”是叹美之辞，“青青”二字通“菁菁”，也是指草木茂盛的样子。他说，你看那些兰花谷杜若，他们在春夏之间长得多么茂盛！

  “幽独空林色”这一句的句法相当凝炼复杂。“空林”是说，空寂的山林，那山林中既有兰花又有杜若，怎么能算是空？既然说是林，自然就有一大片树，就会有草木鸟兽，这当然也不空。因此，所谓“空者，无人之谓也”，没有人来往的山林，是寂寞的山林，所以是空林。幽独便很好解释了，空林之中久无人到，自然是幽静的，“幽”就是幽静，“独”就是孤独。接着“朱蕤冒紫茎”，“朱”是红色，“蕤”，本来指草木花叶茂盛而且下垂的样子。到目前为止，作者都是在假花的美好。

  到了第五句，开始有了转折：“迟迟白日晚，袅袅秋风生。”叶嘉莹先生评价道，我们说一首诗之所以好，关键的一点就是，他要能够传达出一种感发的生命，而且能够使读者也受到相应的感动。这首诗真正传达出感发力量的，正是写到第四句时达到一个顶峰，然后忽然间一跌——“迟迟白日晚”，就“袅袅秋风生”。“迟迟白日晚”只是说一天的消逝，而“袅袅秋风生”则是说一年之将终。“袅袅”是风吹动的样子，前面说兰若生长在春夏之间，当春天、夏天都过去后，那袅袅的秋风吹起来了。如此日复一日，年复一年，人生转眼便到了迟暮之年。

  最后两句：“岁华尽摇落，芳意竟何成？”我认为这两句使诗达到一个最悲点，“岁年”是一年的芳华，整整一年有多少美丽的花？到最后都零落了。诗人想要表达的是“竞何成”：你到底完成了一些什么？生长在一个空寂的没有人的山林之中，你美好的资质得到过人的欣赏没有？你发生过什么作用？并没有，你白白地开了，又白白地谢了。

  看到这首诗的最后，我能够很清楚的知道这首诗所想要呈现出来的，这是一个有美好才能的人，其生命价值徒然落空的不遇的悲哀。