如果苏格拉底与屈原相遇，假设，苏格拉底问一个问题:为什么，最后，不离开楚国？当然，这是非典型苏格拉底问题（苏格拉底更喜欢问什么是……，通过探寻概念来探寻本质，而不是为什么？），屈原可能会一笑，说，你不也，做了同样的选择吗？

屈原有过和渔夫的对话，苏格拉底有过与克里托的对话:

你还有儿子需要教育，你还可以继续生活下去，不需要顾及对朋友的影响，支出与影响在我们能承受的范围之内一一在所要保全的东西上，克里托可能比渔父更直白，更露骨。“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨”一一渔父不执拗于每时每刻区分净与污，可能是因为有比净更重要的东西。克里托给出来的，是答案的一种。我们对于不同的东西，价值排序不一样。排序不一样，必须要做，不得不做的选择就不一样。

那么屈原，最后，为什么不离开楚国呢？

让苏格拉底来说出未尽的话吧（感谢雅典人民让他把话说完，感谢记录了很多谈话的柏拉图和色诺芬）！让他们用行动来参映彼此的心灵！

“如果公开宣布了的法律判决没有效力，可以由私人来加以取消或摧毁，那么你能想象一个城邦会继续存在而不被颠覆吗？”

如果政治昏暗的国家，如果被敌人攻破首都的国家，被热爱他的人所离弃，那么你能想象，没有子民爱的国家，能继续存在吗？

相较于被敌人攻破，被子民离弃可能是对一个国家更大的伤害。楚虽三户，亡秦必楚。苏格拉底维护法律，因为法律是城邦的基础。屈原维护深爱，因为深爱是国家的延续。

“告诉我们，你对我们涉及婚姻的法律有什么怨言吗？你对涉及儿童的抚养和教育的法律有什么反对意见吗？你对我们中间那些为了这个目的而立下的法律不感恩吗？”

你不感恩吗？你的歌唱中有楚地的方言？有楚国的地名，风物？你的生命，生活，情感，理想，从来没有跟楚国相分离。你不感恩吗？你的全部，无一不与这片土地相融合，相激荡。难道你不是，爱她其他的，更大的部分吗？不，难道你不是，爱她的全部吗？甚至包括，那些毫无指望的改变和未来。

“你那么聪明，竟然会忘记你的国家，比你的父母和其他祖先更加珍贵，更加可敬，更加神圣，在诸神和全体理性人中间拥有更大的荣耀吗？你难道不明白，应当比敬重父亲更加敬重国家，应当比消除对父亲的怨恨，更加快捷的消除对国家的怨恨吗？”

像爱父母祖先一样深切，更深沉真切的感情，更快地消除对他的失望和怨恨。给予生，给予养的土地，仿佛也可以给予死。生地即死地！这是一出生，就与母亲，与乳汁定下的约契。热爱父母，热爱祖先，热爱他们耕种的田地，热爱他们埋骨的坟地，热爱周围的每一座山和每一条河，承担所有的后果，甚至是错误，这是天然的约定，从出生开始，从吃第一口饭，喝第一口水开始，是先于意识与选择的约定。

“如果你不是格外依恋国家，那么你就不会如此不愿离开这个国家，执行军务除外”“你从来没有像其他人那样出国旅行，从来没有感到有必要去熟悉其他国家或他们的体制。你确凿无疑地选择了我们，你在这个国家生儿育女。”“尽管你是在没有压力和误解的情况下与我们订立协议的，也不是在有限的时间内被迫作出承诺的”。

难道你依恋这个国家，不是过去，现在，未来的确凿行为和客观存在吗？讨论，不就是讨论吗？讨论这个国家的对与错，不是在生命的时间之外，主体的行为之外吗？难道宽松从容时的选择，不是紧迫艰难时的选择吗？难道不是“颠沛必于是，造次必于是”吗？

“如果你去了邻国，比如去底比斯和麦加拉这两个政法修明的国家，那么你会成为他们的政府的敌人，所有爱国者都会用怀疑的眼光看着你，把你当做法律和政令的摧毁者”“你要接近民众，轻率地与他们谈话吗？你会使用什么样的论证，苏格拉底，用你在这里使用过的相同的论证，证明善良，诚实，制度与法律是人类最珍贵的财宝吗？”

如果你去了邻国，你还将继续歌唱什么呢？热爱和憎恨什么呢？在《离骚》的光芒之后，绽放什么样的华彩呢？什么地方，什么高度，才是生命的圆止点呢？难道一个人能在生命的最后否定其一生所是？难道能在高点之后追求低点？能在圆满之后追求呼吸？

“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”

屈原必须死，苏格拉底也必须死。生地即死地，这是他们无法选择的，这是他们独立自主，做出的选择！

苏格拉底是雅典的荣耀，判处苏格拉底死刑是雅典的耻辱。楚国的名字，在屈原的名字后黯淡。他们伤害了自己的城邦和国家了吗？不，他们扩大了，深化了更大的“雅典”，和其后的“楚国”，为全人类。