原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-12

原      文

 《论语八佾篇》

         3.16   子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

论语学记  第55篇

【今译】：孔子说：“射艺不以穿透皮革为目的，因为力有大小，古时候就有这样的传统。”

【学记】:以前的射艺有两种，一种是以军事为目的射艺训练，特别重视力道和技能。讲求百步穿杨，强调结果。一种是以养徳为目的，儒家将射艺列为六艺之一。

 自武王推翻殷商建立周朝以后，天下太平，对于射艺不再以射穿靶子为目的，箭射出去后，有没有命中靶心，不是最重要的，只是注重过程。而且还有相应的要求，一曰和志，体和也，就是心怀正其，举止端庄。二曰和容，有容仪也，指和悦温柔的态度。三曰主皮，能中质也，就是不以射穿靶子为目的，只要中了就好。四曰和颂，合雅颂，射礼时，有优雅的乐曲作为伴奏。五曰，兴武，与舞同也，意思就是射艺已经完全接近于舞蹈。通过这段记载可以看出，当时非常重视以射艺养徳，并且已经有了非常完善的仪轨和理论指导。

 从这一章反映出春秋时代，礼崩乐坏，诸侯们各自为政，乱象丛生，孔子通过射艺似乎感受到了一种危机。夫子不由发出感叹，这种感叹或许是圣人对未来的担忧。

 其实“射不主皮”是“志于道，据于徳，依于仁，游于艺”的一种具体体现。这种思想最后渗透在很多方面。在电影里经常看到这样的一种情景，一个有品质的武术大师，更注重培养学生的品行。

【感悟】：其实很多事情是不需要太注重结果的，用心专注在当下，过程不是也很精彩吗？

【注释】：射不主皮，以养徳也。力不同科者，包容强弱，不以力而有别。若射主皮，必生嗔心，嗔心生，仁心不存，徳之弃也。自春秋，诸侯暗自涌动，弃文修武，射艺尽失，射以穿革。故圣人叹之，谓古道尽失也，于细微处感知大乱将至矣！

 射艺贵养徳

 无奈时不解

 圣人于细觉

 哀叹古道别

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：不主皮，或说，射以观徳，但主于中，不主贯革。皮即革也。贯革谓射甲革，如养由基射甲彻七札之类，此乃身射。礼射则用皮侯，不用革。

 今按：射必主中，断无不主中而为射者。射不主皮，既不能解为不主中，则上说但主中不主贯，自为正解。

 科，等级义。人力强弱不同等，故射主中，不主贯。

 武王克商，散早郊射而贯革之射息。此谓自武王克商，示天下已平，不复尚多力能余人，故息贯革之射。

 盖下逮春秋，列国兵争，复尚力射，如养由基穿七札，见称当时，故孔子慨叹而称古道。

《论语讲要》：礼射观人品行，注重养德，古时不主张穿其皮，但能射中目的即可。甚至稍偏亦无不可。何也，因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。时至《春秋》之末，咸主射穿其皮，则尚力不尚徳矣，所以孔子叙古之道而叹之。

《论语恒解》：先王教人习射，正其志直，其礼熟习于礼乐中和之文，非但取其材技，故大射、燕射，宾射，不必拘拘主皮，春秋兵争尚力而不尚徳，凡射皆主皮，盖礼乐之意全亡，非先王教射之本。

《论语正义》：射有五善焉：一曰和，志体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合雅颂。五曰与武，与舞同。

 言射者，不但以中皮为善，亦兼取和容也。旧说礼惟大射有皮，所谓皮侯，楼皮为鹄者也。

 不贯不释为主皮，若不主皮者，则以人力或弱，不能及侯，则不中皮，而比于礼乐，亦必取之也。乐记言：“武王克殷，贯革之射息。”

 孔子曰？：“射者何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！”

  一曰和，志体和。二曰和容，有容仪。

《论语集注》：古者射以观徳，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。

 同哀、礼废、列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古人道，所以正今之失。”

《论语义疏》：马融曰：“射有五善，一曰和志，体和也；和志谓将射必先正志。志和则身体和韻。二曰和容，有容仪也；二则使行步举动和柔，所以有容仪也。三曰主皮，能中质也，先和志，有容仪，后乃取中于质。四曰和颂，合雅颂；射时有歌乐。言虽能中质，而放拾节奏。五曰，兴武，与舞同也。”

  言射者不但以中皮为善，亦兼取之和容也。

  古者役使人，随其强弱为科品，使之有上中下三等。

  射不主皮，为力不同科二事，皆是古有道之时法也，故云“古之道也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。