原文：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
网译：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
人民一词，百度百科：狭意指以劳动群众为主体的社会基本成员，广意指人类。
这样的释义可谓现代意。
在夫子时代，在夫子的释义中，人是人，民是民。
到了孔子之孙孔伋弟子孟子那里，说的就更直白了：劳心者治人，劳力者治於人。
简单说，劳力者一定被人治，人中也有劳心与劳力之分。
夫子在《季氏》篇中说：“生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。”
在夫子那里，就学问而言，人分四等：生知优，学知良，困学中，困不学与劳力者皆为下。
对应到当时的现实，生而知之者为圣人，学而知之者为贤人，困而学之者为士人，困而不学之人自甘与劳力者沦为民。
所谓君子者，或圣人，或贤人，或士人，这都可称之为人。
除此之外，就是小人，就是民，即便本来是人的，你困而不学就致远沦为民了。
至于生来劳力者，本来就是民，没有沦不沦了。
民是不学习的，至于是不是不想学，不能学，学不能，都一样，民是不需要学也是没机会学的。
所以，在《子路》篇：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”；请学为圃，子曰：“吾不如老圃”；樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！”
夫子的结论：学习了仁礼以为政，则不需要去庄稼了；樊迟学习庄稼，特别是不开眼地向自己学，那是对自己的羞辱，所以樊迟该死，小人哉！
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
夫子在给自己的定位中，首先把自己当了个君子而不是小人，至于是圣人还是贤人还是士人，夫子自言非生而知之者，也就是非圣人了。
如此就是孔子把自己定位为贤人或士人了。
夫子在何种情况下说这番话呢？应该是功成名就之后，至于是在流亡之前还是在流亡之中还是在流亡归来之后，不好说。
孔门要招生，尽管招生都有人推荐，有孔子面试把关，也就是当时能入孔门大学的都是当世社会的精英分子，但那是社会层面，入了孔门大学，就是精英聚集的场所，也就有了高下，也就有了区分，去掉圣人与小人，无论是贤还是士，都需要鼓励，需要激励，需要提携，需要自信。
于是夫子说了这番话。
就夫子自己而言，也是从困而学之到学而知之的一生。
夫子困而学之为干禄，学而知之为大干禄而不得。
学为干禄是孔门大学的办学定位。
面对求干禄的莘莘学子，夫子的这番话作何解？
我不是生来就知道那么多学问的，我是后天学习得来的；我的学问都是以古为师，我比你们更善于知道怎么从古人那里学习。
至于如何善于，在夫子的敦敦教导中，应该有古书，图书馆，活古人，民间采风等等。
如果夫子面对的是对自己赞誉之人，则是传之千古的通释就可以了。
