听雪师讲孟子很是过瘾。一般讲到儒门中的人物，总会让人不由自主感受到一股倔强强的气，像孔老夫子，即使老夫子本人其实挺可爱，但人家偏要“知其不可而为之”，使人一想到他，就觉得硬得很。而雪师讲孟子，却讲出了另一股气，刚固然依然刚，正也固然始终正，却也多出了一份潇洒与豁然。
说到刚，孟子其实比孔子更刚。孔子还有几分见人说人话，见君主说软话，可孟子绝不这样，见到谁都说孟子该说的、想说的话。于是乎，“望之不似人君”这种钢针话，一句一句地朝那些诸侯王的心窝子戳过去。怪的是，戳人心窝子的孟子，日子却比说软话的孔子好过得很多，没断粮，没做丧家犬，没被误会闹绯闻，也没被鄙视，反而一路上基本都被照顾得很好。最后，活得还比孔老夫子长。
什么原因？？
不知道……
如果说那些诸侯王们都是看人下菜碟的，那么只能说，孟子身上必定有种让他们不敢造次的气质和气度。就像释迦牟尼，成为觉者之后，随便走在路上，路人就情不自禁被他的磁场震慑到，对他毕恭毕敬，心生向往。孟子身上的气，是什么气呢？
孟子本人回答说：“吾善养吾浩然之气。”不明觉厉的学生公孙丑问老师孟子什么是浩然之气，孟子很刚地给了一个很诚实的答案：不好说。
“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊之心,则馁也。”
孟子也很难回答，浩然之气到底是什么气，这个定义很难下，不过，围绕着这个命题，可以展开外延，比如，描述一下浩然之气有什么特点。首先，它最大最刚；其次，用正直去养浩然之气，就可以使其充塞于天地之间；第三，浩然之气必须和道、义相配合，没有道、义，这股气就萎靡了，它要靠长期的义的积累，而不是以道义标榜就能有；第四，如果行为别扭着心意，不自然，不快意，浩然之气也会萎靡。
不知道公孙丑最终有没有弄懂浩然之气，千百年来，中国的读书人，都在努力参透、体悟孟子的浩然之气。仅从文字上来讲，浩指的是广大；然，可以理解为自然，浩然之气就是那一种广大无边、无所不在、自然纯然的快意之气。一个人有了浩然之气，肯定会突破自我的肉身意识的狭小，他至少能感受到自己与天地同在的广大，有一种胸怀天下的豪气。因此，他能够真的体会到什么叫“顶天立地”，他的气度绝不萎靡、萎缩，他有一种无畏的刚正之气。所以，孟子提出了“三不”：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这“三不”不是意识努力能达到的，一个人无论怎么用思维去努力，也很难做到，但是一旦有了浩然之气，自然而然就能做到。一个顶天立地、与天地同广大的人，怎么会做不到呢，富贵、贫贱、威武，在天地面前，唯有渺小。孟子把这样的人称为大丈夫。
大丈夫，很容易做到吗？当然不。它与性别无关。不是小女子、大丈夫的那种意思，而是人格意义上的。佛家说，修行是大丈夫所为，即便是贵为帝王将相，也不一定能做到。而修行，就是修人格，浩然之气和“三不”也属于其中。可见，要成为大丈夫，并不容易。后世那么多的儒门子弟，那么多的读书人，那么多的修行人，有多少人真正靠自己的行为参到浩然之气了呢？有多少人触摸到孟子的心了呢？
文天祥是一个。他在《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”文天祥不仅践行了浩然之气的“三不”，他还说明了浩然之气的来源——天地正气。虽然庄子老早就说过“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳”，还是有不少人特别是近现代一些学者，认为人的浩然之气与天地自然无关，是纯粹的人的主观精神。确实，孟子说浩然之气要靠自己养出来，但可以培养的那个“种子”却不是人自己给自己种下的，那个“种子气”，是源于天地自然的。
中国传统文化认为，包括人在内的万物，都由天地之气生成。老子说的也是一个道理，万物皆产生于道，万物是道的载体。那么，天地有正气，产生了万物，万物是正气的载体，有何谬误？这股正气在人身上，就叫浩然正气。但令人不解的是，这股正气，为什么到了人身上，却没体现出来？或者说，为什么不天然地体现出来吗，还要人去养呢？有没有曾经的某个时期，比如上古，人与天地合一的时候，人无需刻意去养而天然就有这股浩然正气呢？这是有可能的。很多经典中，都追溯过那段美好的黄金时代。例如《黄帝内经》，说上古之人如何如何，与天地和谐，能得天年等等。而随着所谓的文明的发展，人与天地之间越来越割裂，人身上的天地正气也被蒙蔽遮盖，最后萎缩成了一颗干干的种子。但毕竟有这个种子在，人还有希望将其养成，使浩然之气的种子蓬勃，达到与天地合一。
孟子真是个实干家，他也许没有花心思和精力，去追究浩然之气的源头是什么，但他聚焦于如何养浩然之气，给出了可行的方法论，不愧是圣人。释迦牟尼也没有告诉我们，每个人都有的本元心或佛性，源头是什么，但他也告诉我们怎么恢复本元心，怎么发现本来面目，给了我们八万四千法门。从这个层面看，有没有发现人类的引领者，尽管思想派别不同，但领路的方式本质上都是相通的？
养浩然之气也好，发现本元心也好，一是要靠自己，自己的路自己走，自己的浩然之气必须自己养；二是要合一，与天地正气合一，与法界合一，融入我们从来处来的那个源头。
其实，孟子不需要和孔老夫子比较，也不需要和释迦牟尼比较，孟子有其自身无可替代之处，因为他提出的浩然之气，中国文化的脊梁骨始终刚正不屈地挺立着，遇强不惧，遇弱不欺，遇顺不骄，遇逆不馁，这就是天地正气，也是我们生而为人的正气。（转载）
