2024-12-6/7 二百九十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
语音整理
本章孔门师生之间的对话非常有名，也非常重要，甚至编入了中学语文课本。从内容上来看，是孔门师生各述其政治理想和志向。中间充溢着一种愉快、热烈、平等而亲切的一种民主气氛。
这一章也是《论语》里篇幅最长，也是最有文采的一章。它大致上按照孔子问志、弟子言志、孔子评志这个顺序展开的，它的核心思想就是“为国以礼”。
如果我们抛开孔子作为老师的地位不讲，在本章里的主角应该就是曾皙。他姓曾，名点，字子皙。他和他的儿子曾参都是孔子的学生。他的志向在《论语》里很有代表性，就是要天时、地利、人和“三才”相配合。这个“天时”就是暮春，“地利”就是在沂水，“人和”是有成人五六个，小孩六七个。他们随遇而安，自得其乐，这种类似于道家的一种恬淡生活，让孔子非常欣赏。这也表明儒家除了有深刻的入世情怀以外，也有潇洒自在的一面。所以有时候我们说儒道之间，它并没有一个非常严格的界限。
我们来看文本。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”这四位孔门弟子已经多次提到不多说，在这里只解释“侍坐”，就是老师坐着，学生陪坐。如果老师坐着，学生站着，用一个“侍”就可以了，现在一般是老师站着，学生坐着，老师要树立服务意识。总之，某年某月的某一天，子路、曾皙、冉有和公西华这四个弟子，陪孔老师一起坐着摆龙门阵闲聊。
孔子说，“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”就是孔子说，我只不过比你们大几岁而已，你们不要把我太当回事儿。“毋吾以也”是“毋以吾也”的倒装，不要拿我比你们年长当回事，只不过比你们大了一天而已。当然，这里有一点夸张，孔子肯定比他们大了不止一天。
“居则曰：不吾知也。”“居”，平时。“居则曰”就是平常动不动说。“不吾知也”，也是倒装句，意思就是我有很多才能，但是不被大人所知。“如或知尔，则何以哉”，现在假如有人了解你们，想重用你们，你们有啥想法没有呢？来说一说。由此可见，这一天孔老师的心情是不错的，想让弟子们畅想一下未来。
孔老师话音刚落，子路“率尔而对曰”。“率尔”，就是马上，子路开始抢答了。这一点儿都不奇怪，这就是子路的性格。实际上，在陪老师聊天儿的这四个同学里，子路最为年长。他先说，也没啥毛病。但是，古人不这样，因为在《礼记》里有这样的说法，“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”意思就是说，在聊天人比较多的情况下，大家要相互推让一下。就好像现在开会，主席台上的领导之间要推让一番，一阵拉扯之后，先发言的一定说我先抛砖引玉，这样才合乎礼节。子路今天明显是有点儿草率，有点儿冒昧，当然也是他个人修养还不够的一种表现。
我们来看子路说了啥。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”从这里我们可以看出，子路确实有点儿自大。“千乘之国”在春秋时候已经是大国了，但是在他看来只是一个中等国家。“摄乎”就是夹在几个大国之间，夹缝之间求生存谋发展。危及到什么程度呢？外有强兵相威胁，内有饥荒常困扰。虽然面临内忧外患，如果让我仲由来治理，三年之后就有效果了，能让百姓勇敢善战，并且也懂得礼乐教化。
一个内外交困的大国，可以说处在生死存亡之际，子路认为自己三年治理就能大见成效，确实有点飘了。为啥是“三年”呢？古代对地方官员的考核就是三年一轮，执政三年就要考核一下你的政绩到底咋样。就像现在很多领导刚到任就要搞个“三年规划”，一年一个样，三年大变样。变到什么程度呢？“可使有勇”，老百姓都愿意去打仗，愿意保家卫国。“且知方也”，这个“方”就是指礼仪教化。老百姓勇敢善战，而且又懂得礼乐教化，这在当时来说是一个很高的标准。孔子对此“哂之”。“哂”，微笑，但是这笑，有点讽刺的意味，用我们今天的话说就是，“呵呵，得了吧。”
孔老师对于子路草率回答，没有评价，只是给了一个表情，很明显不太满意。“求，尔何如？”冉求，你是咋想的？冉求似乎体会到了老师的不满，就对自己的这个理想降低了要求，不说千乘之国了，“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
冉求就是在说，那千乘之国我治理不了，但是那些方圆六七十里或者五六十里的小国，我还行。给我三年时间，我能够让百姓有吃有穿。至于礼乐教化，我能力有限，就等别的君子去做吧。
孔子对冉求的回答似乎也不是很满意，不置可否。就接着问，“赤，尔何如？”公西华在四个弟子里最为年少，所以他的发言就更低调了。“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华说，我现在还不能做啥大事。但是我愿意去学着做。做点儿啥呢？宗庙祭祀啊，国君会盟啊，我可以穿着礼服，戴着礼帽，就做个“小相”吧。“端”是礼服，“章甫”是礼帽。“小相”类似于傧相，也就是重大礼仪的主持人。
孔老师对这个回答仍是不置可否。只是问曾皙，“点！尔何如？”聊到了这儿，高潮出现了。按照我们正常的思路来理解，孔子问话他的学生，曾皙应该立即回答。但是曾皙正在鼓瑟弹琴。这里我们可以脑补一下，就是孔子在和其他学生聊天的时候，实际上曾皙一直都在弹琴伴奏。孔子现在直接把皮球踢给了曾皙，曾皙并没有像其他弟子那样立即停下手中的事情，而是继续弹琴，只是弹得越来越慢。“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”“希”通“稀”，也就是说，曾皙“鼓瑟”的声音越来越小，最后是“铿尔”戛然而止，把琴推到一边来回答老师的问题。
“对曰：‘异乎三子者之撰。’”我们来看一看，曾皙本来是正在弹琴，听到老师问到自己就开始减速结束自己的伴奏。回答问题的时候还比较有礼貌，“舍瑟而作”，“作”就站起来。老师提出问题，学生要要站起来回来，现在大概也是这样。曾皙回答说，我的观点和这三位同学还不太一样。“何伤乎？亦各言其志也。”意思就是说无伤大雅，反正我们都是随便聊天，那你就说说吧。
曾皙回答，“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是在说啥呢？曾皙说我跟他们不一样。前面的同学说政治稳定，说经济发展，说文化昌盛。我没有想啥国家大事儿，就是想在暮春三月，穿上新的春衣，约上五六个朋友，带上六七个侍童，结队出门踏青，在那沂水河洗个澡，在那舞雩台上吹吹风，然后唱着歌儿高兴而回。
在这里我们不难发现，曾皙的志向好像不是从一个儒家学者嘴里说出来的，更像一个道家的学者。不用修身，不用齐家，不用治国，也不用平天下。就是去洗个澡，吹吹风，和伙伴们唱唱歌，然后高高兴兴回家。
曾皙的这一番话把孔老师也说的是心驰神往了。“喟然叹曰：‘吾与点也。’”哎呀，你说的真好啊，我的想法和你是一样一样的。
“三子者出，曾皙后。”就是说，子路、冉求、公西华三个人回答了老师的问题以后就先行告退，而曾皙没有走，似乎还有特别的问题，想和老师进行一下深入交流。
“夫三子者之言何如？”就是说，我前面三位同学的回答，老师您怎么评价呢？孔子回答说，“亦各言其志也”，孔子对此并没有说太多，只是说大家是各言其志罢了，没有什么特别的。
曾皙看到自己的提问没有得到老师的积极回应，似乎不太甘心，问得更加具体了，“夫子何哂由也？”孔老师回答说，君子倡导的是“为国以礼”，而子路是“其言不让，是故哂之。”就是说要想治理好一个国家，依靠的是礼，而礼的核心就是要谦让。子路言语之中一点儿都不谦虚，所以我才笑他。
子路当时的自我感觉还是非常好的，但是在孔老师看来只是夸夸其谈。在孔子眼中，没有礼让的态度是根本无法治理国家，像子路这种性格，能保住自己的小命已经不错了。子路实际上还是很有能力的，既能治田赋，又能带兵打仗，干啥事儿也比较热心。但是他每天都处于一种紧张的状态，总是担心孔老师不了解自己，之所以冲在最前面第一个来回答，就想得到老师的认可。
曾皙就接着问老师，“唯求则非邦也与”，就是说，子路说的国家大事有点儿夸夸其谈，那冉求呢？他说的不是什么国家大事吧？
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”孔老师的意思是说，子路说的是国家大事，那冉求说的也是，难道那方圆六七十里或者是五六十里的地方，就不是一个国家吗？很明显，冉求说的也是国家大事儿。实际上，孔子想表达的意思就是，冉求的回答听起来还比较谦虚，但是他的志向也不小，言谈之中透露出的也是不谦虚不谨慎的态度。
曾皙就接着问，“唯赤则非邦也与”，就是说，公西华所讲的内容总不是国家大事了吧？相比之下，他是不是更谦虚、更低调、更谨慎了呢？
孔子答道，“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”就是说，那些宗庙祭祀、诸侯会盟之事，难道就不是国家大事了吗？如果说公西华他只想干小事儿，那我不知道谁还能干大事儿。
实际上关于这一句有不同的解读。一种解释是说，公西华要做一个小相，那谁还能做大相呢？如果这样理解，就是孔子认为公西华的能力很强，就是夸奖公西华了。
我觉得这一句话的意思应该是在批评公西华，就是说，公西华说自己想做一个“小相”，不是真心实意的，他只是想表达一下自己谦虚的态度。在孔子看来，如果公西华认为这样的事都算小事，那什么样的事才算大事呢？这样来理解，我觉得更符合孔子的原意。也就是说，孔子觉得他前面三个弟子所说都有点儿飘。在孔子看来，要实现儒家的社会理想，并不需要多大的野心，让百姓过上舒适安宁的生活才是最重要的。用今天的话来说，就是让老百姓有更多的获得感、满足感、幸福感。
所以我们说，曾皙的理想看起来很轻松，很美好，似乎给人一种没有啥出息的感觉，只是洗洗澡，唱唱歌儿，但是这对孔子来讲，这就是大同社会，这就是儒家想要最终实现的社会理想。
如果纯粹从文本上来看，曾皙的描述似乎又很像道家。老师说话的时候，他在弹琴；老师问话的时候，他也不着急回答；和老师的对话，似乎又不着边际，别人在讲富国强兵，发展经济，文化繁荣，而他说要洗洗澡，要唱唱歌儿。
孔子对于前三者没有啥评价，顶多给了一个表情。而对于曾皙的回答，说了一句“吾与点也”，给人的印象就是孔子是赞成曾皙，反对子路、冉有和公西华。这样一来矛盾似乎就出现了。因为孔老师的志向，一直都是“修身齐家治国平天下”，怎么到了这一章就变成了唱歌和洗澡了？学生一直追随老师是学习治国本领的，像洗洗澡、唱唱歌这种事，恐怕不需要学习都能够做到。
实际上我觉得在这一章里，我们可以看到一个更加真实的孔子。一个人他的理想再远大，他的情怀在高远，但是他总有一个立足点，先过好自己的生活。孔子在经历了自己半生的流离以后，他的心态应该也发生了一个变化，偶尔流露出向往田园生活的倾向也是非常正常，非常自然的。
李零讲解
“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，这四个人，都是孔子的弟子，除了曾皙，前面都已提到。“侍坐”，是弟子陪孔子坐，所有人都坐着。曾皙，名点，字子皙，曾参的父亲，生卒不详，但从曾参的年龄推断，应比孔子小20多岁。《论语》仅见于此。孟子说，他是“狂士”，喜欢吃羊枣，即一种小柿子（《孟子·尽心下》）。我们从下文看，他是个比较潇洒的人，和他儿子好像不一样。他们四人，子路年龄最大（比孔子小9岁），曾皙可能次之（比孔子小20多岁），冉有又次之（比孔子小29岁），公西华最小（比孔子小42岁）。四子，见于叙述，皆以字称，但孔子直呼其名，曾皙提到子路、冉有、公西华，也是呼名。朱熹说，他们的坐次是“以齿为序”（《集注》），很对。
“毋吾以也”是“毋以吾也”的倒装，正如下文“不吾知也”其实是“不知吾也”的倒装，承上文为读，这里是说，不要拿我比你们年长当回事。
“居则曰”，居是时常、动不动的意思。
“率尔”，皇疏本作“卒尔”，刘宝楠说，《庄子·人间世》《孟子·梁惠王》都有把“率”写成“卒”的例子。这里，还是以作“率”为是。“率尔而对”是不假思索、脱口而出的回答。
“摄乎大国之间”，摄是夹处之义。
“加之”“因之”句，各家都翻成外有敌兵，内有饥馑，意思是对的，但原文“加”是指举兵加临，“因”是指继之以饥荒，本身并无内外之义。古人说“军旅之后，必有凶年”（《文子·自然》），打仗和饥荒、瘟疫确实有关。
“方六七十如五六十”，是长宽各六七十里，或五六十里。“如”是或的意思。古代大国一般都在方百里以上，这里指小国。
“宗庙之事如会同”，“宗庙之事”指祭祀，“会同”是和其他国家举行盟会，“如”字也是或的意思。
“端章甫”，“端”是礼服，“章甫”是礼帽。
“撰”，孔注训具，郑玄读诠训善，疑读为选，指志向选择。
“浴乎沂，风乎舞雩”，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹风。“雩”音yú，是祈雨的祭祀，舞雩是用跳舞的方式祈雨。鲁都曲阜有舞雩台，见《水经注·沂水》。今曲阜南，大沂河、小沂河之间有一高土堆，即舞雩坛。
“为国以礼”，同上“千乘之国”，“国”字是避汉高祖讳改字，本来作“邦”，下文作“邦”才是本来面貌。
我们从公西华的年龄推断，这次谈话至少应在孔子60岁以后，一种可能是他仕卫出公的四年里（前488—前485年间），一种可能是他返回鲁国的四年里（前484—前481年）。因为前480年，子路就死了。
值得注意的是，孔子和学生谈话，曾皙在旁鼓瑟。看来，孔子谈话，喜欢有人伴奏。但伴奏是伴奏，不能太吵，上11.15，子路鼓瑟，被孔子训斥，大概就是太吵。
这次谈话，孔子说，我比你们虚长几岁，大家千万别当回事，在我面前不敢说话。平常你们老说，你们的才能，别人没发现。假如真的有人看中了你们，请你们做官，你们打算干点什么？
子路第一个发言，他脱口就说，我志在治理大国，而且最好是夹处于大国之间，既有强敌压境，又有饥荒困扰，三年之内，教民习战，使他们勇敢，知道怎么对付敌人。孔子嘲笑他。
接着问冉有。冉有说，我只配治理小国，三年之内，使百姓丰衣足食，但礼乐之事，我不行，还得另请高明。
然后问公西赤。公西赤年龄最小，说话更谦虚。他说，我可不敢说自己能干什么，只敢说自己想学什么，我想把礼乐学好，将来在宗庙祭祀和诸侯会同的场合，穿戴整齐，当个“小相”，即地位较低的司仪（现在叫主持人）。
曾点在旁伴奏，轮到问他，铿的一声停下来，把琴一推，站起来回答说，我和前面几位的高见都不一样。我想的是，暮春时节，春暖花开，换上单衣，约上二十岁的小伙子五六个，十几岁的孩子六七个，十几人一块儿，到城南的沂水中洗澡，洗完澡，再到河边的舞雩台上吹风，在和煦的春风中唱歌，兴尽而归。
孔子说，他最欣赏曾皙的想法。
子路、冉有、公西华走后，曾皙留在后面。他问孔子，刚才这几位的话怎么样？孔子说，人各有志，各讲各的道理罢了。曾皙问，那您为什么要笑仲由呢？孔子说，治国靠的是礼，礼讲的是让，他说话太不谦让，所以笑他。曾皙问，那冉求讲的不也是国家吗？孔子说，是呀，他说他要治小国，小国难道不是国吗？曾皙问，那公西赤讲的不也是国家吗？孔子说，宗庙会同，不是诸侯之事是什么？当然是国家。公西赤学了半天礼，只想当小相，那大相谁来当？
这段话很有意思。
第一，孔子问大家，照古代的礼貌规定，回答者应左右观望，看看有没有人发言。但子路是“率尔而对”，旁若无人，毫不谦让，脱口即出，说话很冲。孔子一撇嘴，露出嘲笑之意，学生都看在眼里，所以一个赛一个谦虚，先从大国变小国，再从小国变小相，一直到什么官也不当。
第二，子路讲的是“不挨打”，属于“强兵”，是最大的硬道理；冉有讲的是“不挨饿”，属于“富国”，也是硬道理。他们都没提到“礼”。公西华讲的是“礼”，而且是富起来才有的“礼”。古人说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》）。解决温饱，才能讲礼貌。道德文明建设是软道理。曾皙的道理更软，干脆是享受生活：享受和平，享受富裕，享受文明。它们是建筑在前三位的理想之上：和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志，文明是靠公西华之志。没有和平、富裕和文明，曾皙就逍遥不起来。曾皙的回答本来只是随口一说，但孔子听了，另有想法。他把四子之志，看成互相补充。他欣赏曾皙之志，主要是因为，前面三位讲治国，最后要落实到个人幸福，这是目标性的东西，但他欣赏曾皙之志，并不是否定子路等人，因为过程也很重要。他笑子路不谦虚，但对冉有和公西华也有所保留。因为他们再怎么谦虚，也都是以治国安邦为己任，大国是国，小国也是国，大官是官，小官也是官，过分谦虚和不谦虚，都无改于事实。
曾皙为什么问孔子，因为他并不明白孔子为什么夸他。其实，他们每个人都只是抓住了问题的一面，都对也都不对。从前，朱熹以为此章是夸曾皙，贬子路、冉有、公西华，因而把曾皙说得神乎其神。晚年他很后悔，说是“留为后学病根”（明杨慎《丹铅录》）。但清张履祥说，四子之志是讲治道先后（《备忘录》），却值得注意。李泽厚说，他的想法“非常牵强但有意思”。我觉得，张说不但有意思，也很有道理，这里作进一步发挥。（各言其志）
孙中兴详解
这章是整部《论语》最长的一章。这也是孔子听到属于“政事门”的三位弟子各自表述能力所及之处的一章，可以算是孔子对这三位弟子的志向的评价。这里没出现颜渊和子贡，却出现了曾子的父亲曾（这也是他在《论语》中唯一出现的一次），值得再思玩味。
子路、曾晳、冉有、公西华四位弟子陪在孔子身边。孔子说：“不要因为我比各位年长，就说客气话。平常你们都会说：‘我怀才不遇啊！’如果有君上要聘用你，你要怎么展现你的抱负呢？”子路抢先回答说：“有一千辆四匹马驾车的邦国，介在两个大国之间，还有打仗和饥荒的祸患，如果我来治理的话，只要三年，就可以让那个邦国的人民人人好勇，而且也知道好勇的方法。”孔子听完笑笑。其他弟子不敢吭声。孔子就点名说：“冉求！你的想法如何？”冉求回答说：“一个大概有六七十或是五六十里大的地方，如果让我来治理，只要三年，我应该可以让老百姓丰衣足食。但是礼乐方面的事情，我还是要让有德的君子来帮忙，我自己没这方面的才能。”孔子接着点名说：“公西华！你呢！”公西华回答说：“我也许做不到，不过我愿意学。像祭拜宗庙、外交会面，我愿意穿戴合礼，做一个称职的典礼主持人。”孔子最后点名曾晳说：“曾晳！你怎么样？”曾晳正在弹着瑟，就做了个结尾，然后将瑟放在一边，回答说：“我跟三位同门的想法不一样。”孔子鼓励他说：“没关系！都是说说自己的志愿。”曾晳才回答说：“当春天快要结束的时候，这时候穿上才做好的春天服装，跟着年轻一点的朋友五六个人，童子六七个人，一起到沂水去洗澡，接着在祈雨的坛上吹干身体，最后大家一起唱歌回家。”孔子听完感叹说：“我愿意参加曾晳的活动（常见的翻译是：我赞成曾晳的主意）。”三位同门离开后，曾晳特别留在后头没有走。曾晳请教孔子说：“三位同门人的想法，您觉得怎样？”孔子说：“就是各自说说自己的想法而已啊！”曾晳问：“老师您为什么对子路的想法笑了笑？”孔子说：“治国的人要用礼，他这样抢着说话，不合礼，所以我才笑。”曾晳又问：“那么冉求说的不就是治邦的事吗？”孔子回答说：“怎么见得六七十或五六十里地大的地方就不是邦呢？”曾晳又问：“那么公西华说的不是治邦的事吗？”孔子回答说：“祭拜宗庙和外交会见的事情，不是诸侯的事情会是谁的事情？如果公西华只能做小事，那么谁还能做大事呢？”
明朝末年冯梦龙的《笑府》一书就有着一则相关的笑话：从冠者五六人和童子六七人，用乘法推测出五六三十，加上六七四十二，刚好是孔门七十二弟子。现在还有相声在沿用这个哏。其实这早在皇侃的解释中就有了。
王夫之也质疑：“暮春之初，正寒食风雨之候，北方冰冻初释，安能就水中而裸戏？”黄怀信认为既然“暮春者，春服既成”，那么“暮春”就不应该是周历的三月。总之，春天快结束了春服才做好，显然“失时”。
前三位弟子的自我评估其实和孔子对他们的评价是差不多的，所以了无新意。
子路自己在本章说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子在《公冶长篇》对他的评价则是：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”
冉求的自我评估是：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”孔子在《公冶长篇》对他的评估是：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”
这两位“政事双杰”都说“三年”恐怕是效法孔子说的：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”（《子路篇》）。这应该算是表现出有认真听孔子的话，但是这样并没有让孔子高兴起来。
公西华的自我评价是：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”孔子在《子路篇》对他的评价则是：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”
最后出场的是曾晳，曾参的父亲。这是他在《论语》中出现的唯一一次。这个出场顺序是根据年龄大小来排的：子路小孔子九岁，冉有小二十九岁，公西华小四十二岁。曾晳年龄不可考，大概在子路和冉有之间。值得注意的是：故事的发展是子路抢先讲，然后孔子依序点名冉有、公西华，最后才点名到曾晳。另外，其他人都恭敬直率回答，曾晳则在众人回答时在旁边弹瑟，而且被点名时还扭捏作态地不愿说自己的看法。一直要等孔子说“亦各言其志”，他才说出自己的想法。大家说完后，他还不放心地留下来，再请教孔子对其他三位同门的看法。孔子的回答似乎也意兴阑珊地把同门的话再说一遍，好像提醒曾晳：“你都没好好听吗？”如果再搭配上其他故事中他是个“家暴父亲”（《韩诗外传·卷八》和《孔子家语·六本》），恐怕我们真得提防这样人说的话。
这章的重点也落在曾晳的话上面。
前面三位讲的都是“政事”，而且越讲越显现出能力越差，到了曾晳才来一个大逆转，完全不讲“政事”。包咸特别解释曾晳的意思最后是“歌咏先王之道，归夫子之门也”，而不是像道家那样作“逍遥游”。皇侃也跟着这么说。刘宝楠引用宋翔凤的说法：“盖三子之僎，礼节民心也。点之志，由鼓瑟以至风舞咏馈，乐和民声也。”这是用象征的解释法来看待曾晳的回答，和前三位的直白解法不一致。
我觉得曾晳根本没搞懂孔子的教学旨趣。如果孔子希望弟子以逍遥游为目的，那么“吾与点也”就当然该解释成“我赞成点的想法”。可是孔子周游列国的目的不是为了“学而时习之”，能将所学用在“政事”。前三位“政事门”的弟子的志向和能力都不恢弘，一个个说的比前一个能力和志向都小，怎能让孔子不伤心绝望，他心中是不是暗暗想着：“我怎么没教出一个成材的学生呢？”（毓老师就常常这么感叹着，我自己就听过好多次。也许只是说我吧！）所以曾晳在“言志”时，完全不说“政事”，怎能让孔子不伤心欲绝呢？这样看来，“吾与点也”的潜台词似乎在说：“如果去沂水洗澡，别忘了通知我一块儿去。”这里的“与”恐怕不是“赞美”而是“参与”。也可能因为这样，子路说完孔子还会笑一笑，之后就完全笑不出来了。
最后大家讲完了，曾晳还追着问孔子的看法，孔子的回答也表现出意兴阑珊的口吻。显然他从头到尾都没懂孔子的教学目标和诸位同门的志向。如果真懂，何必多问？
从以上几点，我认为曾晳比较像那种不常来上课的学生的偶尔出现。要说他深得孔门精髓，恐怕是“过奖”了。这是我的“依经验解经”。
孔子和弟子论志的相关文献非常多，请参考附录。特别值得注意的是颜渊和子贡没有出现，所以弟子之间的不同境界就不容易看出。我还是喜欢《公冶长篇》第二十六章的那篇：子路是一境界，颜渊是一境界，到了孔子又是一境界，境界节节升高。这章的境界真是惨不忍睹。有人认为曾晳说的是“礼运大同”的境界。我想最好还是再对照孔子自己说过的“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长篇》5.26）。我觉得学生和老师的境界实在相去太远。
后来儒家在政治上的无力，恐怕这章已经透露些端倪。
