【一】解读
这一章释迦摩尼继续考验须菩提的理解怎么样了。他问须菩提，是否可以说得到须陀洹果？须菩提说不可以，因为须陀洹果的意思是入流，实际上没有可以入的，不入色、香、声、味、触、法，没有任何可以去入的。释迦摩尼继续问，是否可以说得到斯陀含果？须菩提说不可以，斯陀含的意思是说一往来，也就是所有来的东西都是统一的，没有分别心，但是实际上之所以说一往来，实际上又没有往来的东西。释迦摩尼继续问，是否可以说得到阿那含果？须菩提说不可以，阿那含的意思是说不来，它和上一个斯陀含相对，没有任何来到的东西，实际上连这个不来的相都没有，也就是无不来。
接下来的一段，是针对于须菩提的，释迦摩尼之前说过须菩提得到了无诤三昧，是第一离欲阿罗汉。所以释迦摩尼再问须菩提是否得到阿罗汉道？须菩提说不可以这样说，因为如果这样说的话，他就是在著我相、人相、众生相、寿者相，这样生气了我是阿罗汉的心念，那么释迦摩尼就不会说须菩提是阿罗汉，所以实际上须菩提被称作是阿罗汉，实际上又没有阿罗汉的心念，所以才是阿罗汉。
所以在这一章，也证明了须菩提的认知很深刻，他不住相，没有出入相，没有往来相，没有不往来相，没有佛法相，没有非佛法相。
【二】原文
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
【三】译文
佛问：“须菩提，我再问你，你认为证得须陀洹圣果的修行者，会生起‘我已证得须陀洹果位’这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不能的，世尊。为什么呢？因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，不执著于色、声、香、味、触、法六尘，证悟对五欲六尘无有执著的境界，因此才叫做须陀洹。”
佛接着问：“须菩提，你再想想，你认为证得斯陀含圣果的修行者，会生起‘我已证得斯陀含果位’这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此才叫做斯陀含。”
佛又问：“须菩提，你再想想，你认为证得阿那含圣果的修行者，会生起‘我已证得阿那含果位’这样的心念吗？”
须菩提回答道：“不能，世尊。为什么呢？阿那含的意思是不来，而实际上佛法又是无所不来的，心中已没有来不来的分别，因此才叫做阿那含。”
佛继续问：“须菩提，我再问你，你认为证得阿罗汉圣果的修行者，会生起‘我已证得阿罗汉果位’这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不能，世尊。为什么呢？因为实际上并没有什么法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉果位，那么，就执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状。世尊，佛说我已证得无诤三昧，是非曲直保第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。世尊，我倘若生起‘我已证得阿罗汉果位’的心念，那么世尊就不会说我是个乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。正因为须菩提并不存有修行的执著心念，只是假名为须菩提，所以才称为是欢喜修阿兰那行的修行者。”
