学习内容：卷第一百九十三，唐纪九，贞观二年（628）九月至贞观五年（631），共3年4个月

【原文】

太宗文武大圣大广孝皇帝上之中

贞观二年（戊子，公元628年）

九月丙午，初令致仕官在本品之上。

上曰：“比见群臣屡上表贺祥瑞，夫家给人足而无瑞，不害为尧、舜。百姓愁怨而多瑞，不害为桀、纣。后魏之世，吏焚连理木，煮白雉而食之，岂足为至治乎？”

丁未，诏：“自今大瑞听表闻，自外诸瑞，申所司而已。”

尝有白鹊构巢于寝殿槐上，合欢如腰鼓，左右称贺。上曰：“我常笑隋炀帝好祥瑞。瑞在得贤，此何足贺？”命毁其巢，纵鹊于野外。

天少雨，中书舍人李百药上言：“往年虽出宫人，窃闻太上皇宫及掖庭宫人，无用者尚多，岂惟虚费衣食，且阴气郁积，亦足致旱。”

上曰：“妇人幽闭深宫，诚为可愍。洒扫之余，亦何所用？宜皆出之，任求伉俪。”

于是遣尚书左丞戴胄、给事中洹水杜正伦于掖庭西门简出之，前后所出三千余人。

己未，突厥寇边。朝臣或请修古长城，发民乘堡障，上曰：“突厥灾异相仍，颉利不惧而修德，暴虐滋甚，骨肉相攻，亡在朝夕。朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障塞乎？”

壬申，以前司农卿窦静为夏州都督。静在司农，少卿赵元楷善聚敛，静鄙之，对官属大言曰：“隋炀帝奢侈重敛，司农非公不可。今天子节俭爱民，公何所用哉？”元楷大惭。

上问王珪曰：“近世为国者益不及前古，何也？”

对曰：“汉世尚儒术，宰相多用经术士，故风俗淳厚；近世重文轻儒，参以法律，此治化之所以益衰也。”

上然之。

【原文华译】

太宗文武大圣大广孝皇帝上之中

贞观二年（公元628年）

1 九月三日，颁布新令，退休官员上朝时，班位在本品官员之上。

2 皇帝说：“最近见群臣屡次上表祝贺祥瑞，如果人民家家户户都富足，就算没有祥瑞，也是尧、舜之治；如果百姓愁怨，而祥瑞很多，那也是桀、纣之君。北魏末年，官吏焚烧连理木，煮食白色野鸡，那是好的政治吗？”

九月四日，下诏：“从今天开始，除非是特别大的祥瑞，才汇报给我；一般的，报告有司就行了。”

曾经有白鹊构巢于皇帝寝殿前槐树上，两巢相连，如同腰鼓，左右称贺。皇帝说：“我常笑隋炀帝好祥瑞。祥瑞在于得到贤才，这有什么好祝贺的！”命令毁掉鸟巢，把白鹊撵到野外。

3 天少雨，中书舍人李百药上言：“往年虽然放出宫女，但我听说太上皇宫及陛下宫中宫女，无事可做的还有很多。不只是虚费衣食，而且阴气郁积，也足以带来旱灾。”

皇帝说：“妇人幽闭深宫，诚为可悯。洒扫之余，也没什么事做。应该都放出去，自由婚配。”

于是派尚书左丞戴胄，给事中、洹水人杜正伦于掖庭西门挑选释放，前后放了三千余人。

4 九月十六日，突厥入寇边境。有朝臣建议修复古长城，征发民夫镇守碉堡岗哨，皇帝说：“突厥灾害不断，颉利不惧而修德，却更加暴虐，骨肉相攻，亡在朝夕。朕正要为你们扫清沙漠，岂会劳民远修防御工事？！”

5 九月二十九日，任命前司农卿窦静为夏州都督。窦静在司农（相当于财政部）时，少卿赵元楷善于聚敛搜刮，窦静鄙视他，当着官属们大声说：“隋炀帝奢侈重敛，司农非用你这样的人不可；当今天子节俭爱民，要你有什么用呢？”赵元楷大为羞惭。

6 皇帝问王珪：“近世治国者越来越不如古代，这是为什么？”

回答说：“汉世崇尚儒术，宰相多用儒士，所以风俗淳厚；近世重视条文，依靠法律，轻视儒家思想，所以国家治理和风俗教化都越来越衰落了。”

皇帝同意他的看法。

【学以致用】

思考结尾的这段对话

1，后世治国者不如前代，有个很重要的原因，就是人文环境变了，

以前的人是讲“道”的，道没了就出现德，德之后是礼，礼之后就是义，义没了之后才出现“法”，

人心一步步在往下走，越来越复杂，治理难度加大，对治理者的水平要求越来越高。

比如企业之间的合伙问题，凡是发展到对簿公堂的，一个是之前没有约定好，一个是双方都已经不讲“义”这个字了。

2，法律不外乎人情

人情是什么？ 是伦理

我们治理的脉络线应该是：天理、再伦理、再学理、再法理、再治理

而我们现在有些法律相关的工作者，不能理清楚这条脉络线，而只局限于法律条纹本身，那么这就有问题了

因为就人心之复杂而言，人们从没想过要犯法，但人们总想钻法律的空子。

所以，就有了法律条纹也不能覆盖的地方。

前文笔记提到我那个哥们，他的合伙人在公司亏钱后离开了10年，10年后公司在我哥们手里发展起来后，他跑来要求分钱。换作你，你接不接受？

这种问题按照法律你就必须给他分钱。 所以后来通过协商给了钱把股权买回来。这还算好事，有些人是没法沟通的。

另外，在看看现在，很多J察、法院工作者都要跑到网络上来实名举报，这不是很能说明问题吗？

大量网友不一定都懂法律条例，但是懂伦理，这种遵循基本伦理的原则才能让被侵权者得到力量加持，他们才能有机会去争取到相对的公平权益。

要不是这个数字化时代，估计就很难了。

所以，很多事情是不能太依靠法律的。

3，儒家思想只能修身，不能用于现代治理吗？

我看不是这样的。

最近有位很火的老师把马克思的理论脉络线，一直追溯到儒家孟子这里，

这条脉络线，我个人认为是合理的，是认同的。

就比如共同富裕的理念，也唯独拥有“大同思想”的中国治理者们才能提的出来。

这不就是上古儒家思想进行现代化的落地吗，所以，不能用异化了的学术思想来指导当下的行动。重点在于，在实践中要保持正心以中。