樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问 仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说 ：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”
樊迟即樊须，字子迟，鲁国人，小孔子四十六岁。他是一个很有意思的人物，在《论语》中就是一副笨笨的样子。字“子迟”，字如其人，感觉超迟钝，属于常挨老师骂的那种学生。冰雪聪明与他无缘，只能经常帮老师赶赶车什么的。对于这种人，孔子同样不放弃，一样施教，多给他一点时间，耐心教化他。
樊迟很希望自己能有智慧，孔子告诉他首先就要“务民之义”，即全力以赴做好分内事。因为真正有智慧的人务实第一，当下或者今生今世最重要，不在那些虚无缥缈的东西上浪费聪明才智。其次就是“敬鬼神而远之”，即要敬重鬼神并与之保持一定的距离。自古至今，很多人不问苍生问鬼神，喜欢怪力乱神，爱追究前世今生。孔子对子路就讲过：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”最重要的是先做好一个人，要重视务实。
“敬鬼神而远之”，其实就是给儒家思想定了个调儿。注意，孔子并非否认鬼神，而是在强调既然为人，就先做一个人该做的事情。拿我们的现实生活来说吧，很多人就是典型的务虚主义。面对那些不合理的现象，不知多少问题需要改造，可是这些人不管不顾，一天到晚谈玄论道，学魏晋时代那些玄学之士清谈、打坐，这种不修今生修来生的做法显然不合儒家的主张。
樊迟大概听懂了老师的意思，紧接着就问孔子什么叫仁？孔子以为“先难而后获”，先付出艰苦的努力，才能有所得，这就是求仁之路。就是说，一个有爱心、有核心创造力的仁者，刚开始要求自己奉献，肯定不容易，因为这需要超越自我，等到度过这个艰难的时期，修为日趋成熟，做起来就变得自然而然了，也就是得道，实现了“获”。我们做很多事情不都是“先难而后获”吗？
如果没有经过一段艰苦的磨炼，是无法抵达一定层次和境界的。一个人如果连身边事都搞不好，没尽一个人最起码的本分，他能把外面的大事情处理得很妥帖？恐怕很难有人相信。如果一个人跟家人、邻居、同事都相处不来，说他心存大爱，有谁会信？儒家精神一定是由近及远的，只有这样，才有说服力。
孔子之所以如此回答樊迟，也是因材施教。换做是别人问孔子什么叫智慧、什么叫行仁，孔子给出的答案又会不一样，因为“智慧”、“仁”的定义并没有标准答案，孔子从来都是根据每个学生的根器来回答他们的问题。这一章的对答是专门针对樊迟而设的。
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪来的收获？或者从正面说，只问耕耘，不问收获。
今天学习了有耕耘才有收获。且继续学习，今天就学到这里了。
