班级：20民族本 姓名：王洪鑫
作者对箐口村哈尼族集体记忆的构建与演化的阐述主要从三个方面进行叙述分别是集体记忆的叙事框架、集体记忆与主体诉求和记忆的复现机制。主要以“我们”的立场和以他者的角度进行调查记录与阐述。作者认为一段历史要成为某段特定历史的文化系统中的集体记忆，需要在影响集体记忆的构建和演化的三个主要方面进行阐述即叙事框架、主体诉求和复现机制的共同作用下才可能实现。而箐口村对于共和国重大历史的“集体失忆”与这三个方面具有紧密的关联。它导致共和国历史在集体记忆的复现的两种情况:一是在各种仪式、重大节日等活动中集中体现的制度化的集体记忆；二是日常生活中未能表现出来的非制度性的集体记忆。从集体记忆的叙事框架中，作者说到由于集体记忆并非是日常生活的无限积累，而是个体和群体的有意识选择行为。这点从大部分村民的对重大历史的叙述和讲述哈尼族的神话传说和本民族的发展历史中可以看出。对于共和国的历史讲述的时候是杂乱无章的而讲述本民族的历史神话时是明确以时间为依据，讲述逻辑清晰，且他们有着自己独特的记忆方式。由于时间观念、独特的记忆方式和叙事框架导致他们在面对共和国发生的历史时无法跳自己的“栅栏”。笔者认为由于叙事框架、语言地理环境等因素导致这些事件无法进入到当地人的集体记忆中，导致了哈尼族村民的“集体失忆”。从集体记忆与主体诉求中，作者着重从对巫师摩匹和祭师咪谷的地位与诉求的叙述中体现。箐口村传统集体记忆主要是通过这两者来组织传承，有效性只局限于当地的传统文化，在现代的体制下是无效的。而在双凤村中恰巧对于共和国历史集体记忆的掌握具有重大的作用，它可以转化为其他资本文化的资本。综上所述：作者通过分析论证一段历史成为特定文化系统的的集体记忆，需要影响集体记忆的建构和演化的三个主要方面即:叙述框架、主体诉求和复现机制的共同作用下才能实现。其中，叙事框架选择了集体记忆的构建材料，主体诉求操控着集体记忆的演化方向，而复现机制则保证着集体记忆的有效延续。而正是他们的具体结合方式与实践运行的不同，才使得在集体记忆在不同的文化系统中表现出极其丰富的多样性。我觉得通过学习作者的文章，我感觉到作者极其丰富的经验和强大的学识。他的文章框架层层递进，论证论据有条不紊，逻辑清晰。给予我很大的帮助，在今后的田野调查和撰写报告和论文时我可以充分的借鉴。通过对这篇文章学习我也认识到我自身存在的很多问题。
