子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
一直以为是：子曰：“巧言令色，鲜仁矣！”
看每日论语时还特意问作者弘丹，回答是：鲜矣仁！
无论是鲜仁矣还是鲜矣仁，都可推断出巧言令色应该不是什么好品性，而巧言令色通常解释为：说话美妙动听，表情讨好热络。但这也设什么不好的呀。
先不管这巧言令色是好是坏，先来看这个鲜矣仁。鲜：少，少数，不多，寡。仁：有认为在这里特解释为真诚，有认为仁就是孔老夫子不断强调重复的忠孝仁义的仁，反正是正面的，好的，要提倡的。矣：应该只是个语气助词。
为什么会一直以为是鲜仁矣，是因为个人的思维惯性。鲜仁矣不就是少仁么。连起来理解就是，巧言令色的人是很少有仁义的。按如此理解，巧言今色绝对是个负面品性的词，至少与好字粘不上太大的边。
结果偏偏孔老夫子说的是鲜矣仁。据说古人文章本来是不断句的，断句是后人加上去的。而这里有个语气助词矣，正常情况是不是应该在矣字后断句？整句话似乎应该断成这样：
巧言令色鲜矣，仁！
这样一断，这句话就要理解为：巧言令色少一点，这才是仁。巧言令色沒有被全盘否定，于是巧言令色就从绝对的反面转变成相对的反面。巧言令色不是不好，不是不要，只是不能太多，不能成为主流，这才是仁。
那么什么才是主流，应该是仁爱，是真诚，是良善；是人性的善，是良知。
如果有人对我：说话美妙动听，表情讨好热络，我一定会很开心。如果谁对我恶语相向，冷脸相对，我才会生气不开心。但是如果有人一味地对说话美妙动听，表情讨好热络，时间长了我也会反感的，因为这其中铁定会少了一份真诚。
再从孔老夫子一贯主张事物是发展变化的，凡事沒有最好，只有最适合的中庸之道来看，而且这里又用了个鲜字来看，孔老夫子应该不会全盘否定这个巧言令色的。所以斗胆把孔老夫子省去的意思补充齐了，整句话的意思是不是应该这样来理解：
孝悌的根本是以诚善待人，适当地说话美妙动听，表情讨好热络，这就是仁。
巧言令色鲜矣，仁！孔老夫子对巧言令色终归还是持否定态度的，因为巧言令色终归不是仁的根本，仁之根本是诚善，是良知！
