一、回顾上篇的关键点
1、回归本心的学习：
《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，天性、人性、天道、人道，都是从人的本心出发。阳明先生说“心即理”，就是告诉我们世界万物、宇宙一切，都源自我们内心的灵明。
“心即理”也就是世界观，更大一点说，就是宇宙观，小一点说，就是我们的人生观：
设身处地、立足现实，平衡你自己的人生价值、人生追求、人生使命，始终光明、始终积极、始终向上，向阳而生。
2、知行合一的实践：
《大学》的“三纲”，也就是“明明德，亲民，止于至善”。
“八目”，格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下，其实就是知行合一。
“三纲”是给自己设立了标准和要求：
知=明明德，
行=亲民，
一=至善，
互相包含、
相互影响、
相互作用。
而“八目”则是具体的方法：
“修身”为中心，“格物致知诚意正心”是内在的修行。
“齐家治国平天下”是一个人外在的表现，对家庭、对企业、对团队、对天下的具体呈现。
“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”，就是讲修身的重要性。
“知行合一”是阳明先生告诉我们做事业、做企业、做父母、做子女、做员工等等，在不同的角色和岗位上，我们的方法论，要从实际出发，不要好高骛远，要脚踏实地。
评估自己的优势、劣势、机会与风险，也就是管理学上的“SWOT”分析。采取行之有效的措施，去改进你的工作、提升你的智慧、改善你的现状，进而去追求属于你自己的幸福生活。
3、学贵自得的态度：
阳明先生说学习就像“哑巴吃苦瓜，与你说不得，若要知此苦，还须你自吃”。
二、关于《传习录》中卷
1、时间：大约是1519年——1524年，阳明先生已经平定完南赣土匪，正在平定宁王叛乱（只花了四十天左右就摆平了宁王），以及随后经历“忠泰之乱”之时，此时阳明先生建功立业，却屡遭朝廷奸臣陷害，局势复杂多变，先生处于风口浪尖之上，一方面受到老百姓的热烈拥护和爱戴，另一方面，却遭受到政治陷害。
2、地点：大部分时间，先生都在江西一带，特别是赣州、吉安一带；1521年，先生50岁，年谱记载“是年，先生始揭致良知之教”。平定了宁王、平息了“忠泰之乱”，先生更加坚信“良知真足以忘患难，出生死，所谓考三五，建天地，质鬼神，俟后圣”。
3、在给邹守益的信中，先生写道：“近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”
4、1521年至1524年，阳明先生升任南京兵部尚书，被封新建伯候；嘉靖元年，即1522年，父亲去世（此前，弟子冀元亨因为宁王事件、忠泰陷害至死；此后1525年，妻子诸氏也去世），嘉靖皇帝上位，特别不喜欢功高震主、有自主创新的学术思想、弟子遍布全国的王阳明。
5、1524年，南大吉拜师阳明，开始收集阳明先生文章，并增刻到中卷，形成了我们现在看到的《传习录》中卷，8篇文章，71条。前六篇都是答弟子问，后两篇是讲教育、教学的实践和方法。
三、《答顾东桥书》
1、第131条：区区“格、致、诚、正”之说，是就学者本心、日用事为间体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。
2、第133条：知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。
3、批评顾东桥“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者。孟子、王阳明都主张“仁、义、礼、智”，都在本心，不是心外，只是表现在事上、物上而已。
四德：即孟子讲的“仁、义、礼、智”；
五常：在汉代时，汉武帝时期，董仲舒“罢黜拜家，独尊儒术”，配合“五行”，有了“仁、义、礼、智、信”的五常。
4、第140条：道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知；而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分行为两事，而果有节目先后之可言也。
启示：
反对口耳之学、功利之学、辞章之学，而以身心之学——回归本心的学问。
做实做细、务实担当、回归主业、创造价值。
四、《答陆原静书》
1、第153条：精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚：原非有二事也。
解读：精一之精，以理而言，是功夫；精神之精，以气而言，也是功夫，“精一”之“精神”，就是“一”，精益求精，一气呵成。
2、第154条：夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精。
解读：良知本体是“精一”，因表现的方式不同，而呈现出不同的精气神，所以，观人眼神面貌、眉目神态、言谈举止等，则可判断此人致良知的程度，亦可基本判断此人的德性气质。
五、《答欧阳崇一》
1、第168条：良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
解读：人之所见所闻，包括所思所想，都是良知的运用，犹如一棵大树，树根是良知，树干、树枝、树叶、花果，皆由根所发，没有根，则无干、枝、叶、花、果。
2、第168条：良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。
解读：孔子说“吾有知乎哉？无知也。”意思是除了良知，其他便没有什么“知”存在了，先天之知、后天之知、本体之知、运用之知，皆是一个“知”，圣人告诉我们的，就是要努力挖掘、恢复、达到、运用那个心中的“良知”。
3、第168条：大抵学问工夫，只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
解读：学问事业，专注致良知，即是惟精惟一之功夫，所见、所闻、所思、所行，皆是良知之行为，大致方向就不会走偏，即使偶尔有偏差，也能自己觉悟明白，及时调整。
六、《答聂文蔚》二
1528年（嘉靖七年）所写，应该是阳明先生最后一封书信。
“勿忘勿助”的心法功夫：孟子《公孙丑上》“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”。
七、《训蒙大意示教读刘伯颂等》
古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
启示：五伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信
五常：仁、信、礼、智、信。
四条核心价值观：
责任先于自由、
义务先于权利、
群体高于个人、
和谐高于冲突。
八、《教约》：青少年的学习方法
神而明之，存乎其人：
习礼、诗歌、读书、诵读的方法——因人而异、快乐就好。
