陆澄录【4】
【原文】
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
［译文］
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非是事先研究谋划过的？”
先生说：“圣人哪有精力筹备这么多呢？圣人的心犹如明镜，由于它非常明亮，遇到事物产生感应时，也就没有什么不明了的了。没有说已经过去的东西影子还在镜子里，没有被照的东西提前出现在镜子里。若如后人所认为的那样，圣人对什么都事先研究过了，这就与圣人的学说大相径庭了。周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，那为什么尧舜不全部做了，而非要等到周公呢？孔子删述六经教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见，所谓圣人也只有碰到特定的历史时刻，才会有相应的事业。只怕镜子不够明亮，不怕有物体却不能照出来。学者研究时事变化，就像镜子照物的道理一样，但学者得先有个‘明’的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，只因担心自己的心不够明亮。”
［解读］
在很多人看来，圣人是无所不能的，他们预先筹划好了一切的事情，并且会将事情全部实现。王阳明却认为这不过是人对圣人的“神化”，圣人和普通人之间的区别就好像镜子上有没有蒙上尘垢。圣人的心虽然和明镜一样能够照彻万物，但也不可能把过去的历史重新显明出来，也不可能将未曾出现在自己面前的事情显现出来。如果圣人是全知全能，那尧舜时代就可以把后世的经文、礼仪全部制定好了，或者说远点，但这些都是只有遇到特定的时刻才能实现的事业。圣人也要受制于时势，和普通人想比，他们只是能够把握住事物的本质，并在合适的时候做出正确的事情，而并非全知全能。
王阳明说这道理，就是他说的致良知，良知良能。如陆九渊说：“我在那无事时，只是一个无知无能的人，一旦到那有事时，我便是一个无所不知，无所不能的人。”又如德鲁克说：“我们要研究的，不是未来怎么办，而是我们今天怎么办，才有未来。”又说：“关于未来，我们可以确定的是两件事：第一，未来是不可知的。第二，肯定和我们预测的不一样。”
我们的毛病，总是在为“以后我怎么办”而过度焦虑。未来不可知，也无法对未来万事都有预备。能预备的，只是自己的智慧和能力，而智慧和能力，一是来自学习，二是来自践行。
