君子之道的第一项：君子怀德。君子怀德，是君子之道的起点。

德是什么？主要是指“利人、利他、利天下”的社会责任感。用通俗的话说，君子首先必须是一个好人。说到“君子”二字，孔子坚持，品德第一，而不是人们所想到的学问和风度。

001 孔子有关“君子怀德”的普遍性论述

孔子说：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《论语·里仁》）

对这句话的注释，朱熹做得最好：

怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。

“怀德”，指心存仁德；“怀土”，指心存占有；“怀刑”指心存法禁；“怀惠”，指心存利惠。按照朱熹的说法，君子、小人的差别，根本上是公、私之间的差别。以公共利益为念，便是君子；以私自利益为念，则是小人。

这里所说的小人是指普通百姓，所以“怀土”、“怀惠”也是合理的，算不上恶。但是，即使是普通百姓，如果永远地思念立足的自家乡土而不去守护天良仁德，永远地思念私利恩惠而不去关顾社会法禁，那也就不是君子。

002 君子以厚德载物

“土”、“物”与“德”的关系：它们之间是承载与被承载的关系，“土”、“物”不能并列地与“德”比先后，因此得出了《周易》里的那句千古名言：

君子以厚德载物。（《周易·象传》）

“厚德载物”可以有两种解释，那就是把“厚”看成动词，还是形容词。

如果看成动词，意思就是：先要培植、加重德性，然后可以承载万物；

如果看成形容词，意思就是：只有以厚重、稳固的道德为基座，才能承载万物。

这两种解释，都以一个“载”字，来说明“德”和“物”之间的主、属关系。

003 君子以德，小人以力

对“德”产生侵扰的，除了物，还有力。其实，很多人追求物，目的还是追求力。

直到今天，在很多人心目中，炫耀财物比较庸俗，而炫耀力量却让人羡慕。因此，古往今来，更能消解“德”的，是“力”。应该佩服荀子，他那么及时地说了八个字：

君子以德，小人以力。（《荀子·富国第十》）

这是在说立身之本。君子立身于德，小人立身于力。

即使君子拥有了力，那也要以德为归，以力弘德。总之，万物之间，德是主宰。

004 君子于仁也柔，于义也刚

在中国古代经典中，德，是一个宏大的范畴。在它的周边，还有一些邻近概念，譬如仁、义等。我们可以把它们当作德的“家庭成员”，当作“君子怀德”这一基本命题的延伸。

一般说来，仁是软性之德，义是硬性之德。

孔子对“仁”的定义是“仁者爱人”。于是，以后人们说到“仁”，总是包含着爱。

至于“义”，孔子则斩钉截铁地提出“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。什么是义？大致是指由德出发的豪侠正道。相比之下，“仁”显温和，“义”显强劲。

一柔一刚，合成道德，然后合成君子。

也就是说，君子怀德，半是怀柔，半是怀刚，面对着广泛不一的对象。如此广德，便是大德。

005 蹈仁义而弘大德

只有大德，才能巍然屹立，与更广泛的小人行径构成系统性的对比。

对于这个问题，唐朝的魏徽做了简明的概括，他在《十渐不克终疏》中说：

君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。

“好谗佞”这三个字，显然已经成为中国文化法典中的大恶条款。就是“习惯于用谣言毁人，热衷于以媚态奉迎”。这种人，当然应该被判定为缺德的小人。

与之相反，君子的本质也在对比中展现得更加明确：“蹈仁义而弘大德”。

思考：

不妨设想一下，多少年后，我们居住的城市和街道，拥挤着一个更比一个“成功”的“力士”，摩肩接踵，我们还敢继续住下去吗？我们真正企盼的，究竟是什么？

20200607读余秋雨《中国文化课》056君子怀德