《庄子》解，每章一读。
文：
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是近日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于彀(ɡòu)音，亦有辩乎，其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存，言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
解：
上章末提到，庄子对人类“莫之能止”的盲动感动悲哀。他探问背后原因，却没有深刻建树，只能归结出“成心”对人有重要影响。而这个“成心”非他所发明，它早已为世俗认可。（“愚者与有焉。”）庄子本人追求“独且无师”，如何破除成心是他致力的方向。
成心生是非，是非无定。庄子进一步推出“言未定”。在言的问题上，他提出两组“是否”疑问：一问是否有言，二问言与彀是否有别。这里有待区分两种“言”，一是本真之言，二是是非之言。以是非之言论，无言；以本真之言论，有言。以是非之言论，言与彀有别；以本真之言论，言与彀无别。
本真之言和是非之言有何区别呢？庄子以道比之（可见“言”的地位）。与是非之言、本真之言相对，道有真伪之道、本真之道。在“是非”与“本真”之间，庄子用了一个“隐”字。“隐”不是消失，而是藏起来了。庄子没能把“隐”的深刻处充分揭示出来。
“往而不存”“存而不可”是庄子对道、言自“隐”的另一洞见，但他没有说下去，没有认识到道、言的在世（人）形态即是“往而不存”“存而不可”。
文：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。故曰莫若以明。
解：
上面两段集中讨论了彼、是相因的道理。彼不单是彼，它还是是；是也不单是是，它还是彼。以生死为例，说生时，一定是照着死而言；说死时，又一定是面向生而说。
面对彼是相因的困境，庄子倡议一种“枢”的视野。什么是枢呢？先以彼是为例。彼是好比线段的两头，人位于线段中间，只能朝两头中的一头看，要么看到彼，要么看到是。但枢不一样，枢是放在线段中间的圆盘，你站在上面，自由转动，不但能看到彼是，连彼是以外的天地也纳入其中。
这样开阔的视野当然不会再局限人于彼是的争论了。庄子将此般方法、境界称为“以明”。（本章第一部分已经提到）
但“以明”真的“明”了。且看更新。
