《旧唐书·魏徵传》中有言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这段时间重温中国传统师道，感触颇多。大凡有智慧的学习，都可以让一个人看见自己的真心，或者回到初心甚至调整初心。

“师道”的核心有两点，一是为师之道，二是指教师的地位、作用以及尊师的风尚。在中国传统社会，一个合格的教师，应该具有怎样的特质，或者说，传统文化对于一位教师有着怎样的期待和要求呢？

　首先德行要美好。

　中国传统文化的一个重要特点，就是以人为出发点和根本来观察和思考问题，强调应该正确地看待命运，强调修身养性、积善行德和人的命运之间有着内在的、直接的关系：一个人在自己生命历程中，只要持续地改过迁善、立善行德，就能够趋吉避凶，有余庆而无余殃，从而把握自己的命运。

　基于这样的理念，传统文化就由以人为本，自然地迁转到了以“德”为本。以“德”为本，就要敬德，崇德，黾勉行德，积善累德。周人甚至提出要“疾敬德”，也就是要调动自己的全部潜能、利用一切可能的资源、急切紧迫地向德趋赴，争分夺秒、夜以继日地朝德迈进，快速提升自己的德性和德行。教育教学、读书学习，就更是要以立德树人为目标。对于学生而言，读书学习的目的，就是要变化气质，涵养性情，学会做人之道，明白事理，懂得如何为人处事。

  古今中外的教育家，都意识到了教师的榜样作用，都强调身教重于言教。教师的以身作则、以己示范，是比给学生一大堆规则、反复进行道德说教更为有效的教育。尤其是中国传统的教育环境，通常都规模较小，人数较少，师生朝夕相处，相互熟识，共同建立起了人文教育所必需的亲密氛围。在这样的氛围中，教师的品质、人格、习惯和处世态度，就会时刻对学生产生潜移默化的熏陶。

  其次是学识丰博

  一个教师如果没有起码的学识，教学活动根本就无法开展。所以，古人在强调一个教师要“行谊谨厚”时，也要“文义通晓”；在突出“立品端正”“品行端方”“敦品励行”的同时，也指出“才华擅长”“经书熟习”“学问通彻”的绝对必要；在说明教师必须“以身率人，正心术，修孝弟，重廉耻，崇礼节，整威仪，以立教人之本”的同时，也强调要“守教法，正学业，分句读，明训解，考功课，以尽教人之事”。归结到一点，就是要经明行修、品端学粹、品学并称、文行俱美，或者说是行为世范，学为人师。

  对于一个教师来说，拥有丰博的学识，本身就是一种美德，所谓“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。作为教师“祖师爷”的孔子，他好学的精神、丰博的学识和他以身作则、以己示范，热爱学生、诲人不倦的师德，共同构筑了“万世师表”的风范。他不仅通晓并有能力整理和写作《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等文化典籍，而且多识鸟兽草木之名。面对博学多通的孔子，人们一方面由衷地感佩，称颂“大哉孔子！博学而无所成名”，另一方面把他当作一部百科全书般地请益问疑。汉代的扬雄在《法言》中直接说：“圣人之于天下，耻一物之不知。”

　三是尽心敬业

  教师的工作量无法精确测算，教学质量也难以准确考核，教学效果更是要多年乃至几十年后才显现出来。教师工作效益隐性而不是显性、长期而不是即时的工作特点，也就要求教师还要求有对自己工作的忠诚，对东家信任和托付的负责，对他人子弟前途乃至家族命运的郑重。

　 敬业就是崇敬自己的职业，不苟且，不懈怠，以一种敬畏的态度、一种虔诚的心情对待自己的工作，忠于职守，把自己的职业和一种高远而神圣的目标联系在一起，以主人翁的责任感，全身心地忘我投入，努力做好分内的事情。一个教师，实在是一个家族“数世所依赖”。这样看来，教师的工作就不再是一桩简单的事情，而是事关他人前途命运的神圣事业。

　教育是需要有爱心和热情的工作，是一项必须投注全部心力的事业。如果缺乏对于教育事业的敬重与热忱，缺乏对于教育对象的热爱和负责，以简单的完成任务、应付差事的心态从事这一工作，就是不称职、不合格的。

　四是善教有方

  在中国古代，没有统一的教学大纲和课程标准。如何教，不仅直接影响了学生能否产生学习的兴趣，从内在产生一种驱动，自我强迫地走进教育的过程之中，变“要我学”而为“我要学”，而且决定了教学效果的好坏。所以，教师的善教和学生的乐学，有着直接的关联。

  善教有方因此成为教师的重要品质，师道的核心内容。一个称职的教师，必须会教、善于教。一个教师，如果能有效运用这些文献中所总结的原则和方法，就属于善教。如学习礼仪与习惯养成、讲说故事与日长月化、认字仿写与识字教育、诵读为主与记忆教育、作诗作对与写作教育、歌谣舞蹈与游戏放松等内容。这些原则和方法，贯穿在我国传统教育的各个环节和各个方面，既是传统教育教学经验的总结，也指导了千百年来我国的教育教学实践，可以说是中国传统教育的精华所在。