修己

一，人活着，一要与自己的心灵和谐，大脑与身体一致，不然冲突，会让人分裂，不知道自己怎么回事。陷入痛苦。这是修己修身。

如何修？在于学。学着认识自己。“格物致知“ 。

王阳明研究竹子得出：万物规律不在心外，在于心中。格物，从人心上起。“格”可以理解为把事物按格子般认识清楚它的条理。

认识自我，是实现自我条件。

学做人，先认识人！人既包括自己，也包括他人。（很棒！正是我现在的认识！认识古人，学自己怎么活好这一生）

认识自己，所以是全部学习的基础。是修己安人的开始。

安人

修己的目标，是为了达到“仁”，安人。

仁=爱人

要与外界和谐，索求得不到，就会抑郁。所以先要安人。通过修己来安人。让别人都能自我实现。修养自己，而让周围的人得到安乐，进而使所有人安乐。

修己安人=内圣外王

《大学》中的：

格物，致知，诚意，正心=修己，内圣

修身，齐家，治国，平天下=外王

修己到极致=内圣

安人到极致=外王

内圣（德）外王（业），一个人不可偏废两者。

忠恕之道

忠恕之道：“尽己”谓忠，“推己”谓恕。也是一体两面。

忠是恕得以实现的基础，恕是忠得以确立的表现。能恕，说明能忠。

忠：尽己（实现自身的仁），努力，修自身德性。对自我审视造，基础！

正人先正己。

自我之忠：需要自我意识觉醒！

恕：推人，外王，安人之学，将心比心，推己及人。己所不欲，勿施于人。

无自我实现，也就无实现他人！

只有以公正心认人，才能正确对待他人。只有仁者无私心。

要从忠做到恕，需爱人如己的德性。

爱的情感，必须遵循由家人到家族，朋友，社会这样阶梯次序。

人性善 vs人性恶？

孟子 ：人性善（我的理解：兔死狐悲，人有发自天性的真实感情，情绪）

荀子： 人性恶（我的理解：人有本能的欲望，贫愿富，贱愿贵，物质欲望。这种本能欲望会引导人性恶）

致诚

“诚”这字是言字旁。也就是指“人说的话”。

“成”，做成，完成。

“诚”的意思就可以理解为“说到的，能做到”就是“诚”

怎么样达到诚呢？

博学，审问，慎思，明辩，笃行。

看，笃行，是最后的一步。“笃”，坚定，专一。

“诚”到我们现代延伸的意思是：知道什么说什么，想到什么说什么，不隐瞒。比如说一个人“诚实”就是指他说话没有撒谎。

可这，已经背离“诚”最初之意了。

参见网上对“诚”的说明：

“诚”，本字是“成”。“成”的古字象形为使用象征权力的斧钺完成行刑的情形。《说文解字》曰：“成，就也。”

“诚”在周代的文字中出现，在“成”的基础上添加了“言”字的象形。我们在前面“言”的解字中阐述了，“言”的古意是指氏族部落首领发布指令的情形。因此，“诚”的古意是指权势重、地位高、身份贵的人做事情要讲信用，必须说到做到。

氏族部落首领若缺失“诚”、抛弃“诚”、不讲“诚”，那么，很快就会在不知不觉中影响着氏族部落中的每一个成员；一当人们视诚实、诚意、诚信为无物时，氏族部落的生存与发展就必然会面临诸多问题，这个责任并不在下面，而是在上面，只不过是顶层出了问题在基层得到反映而已。“诚”是一个自上而下、上行下效的落实体系，其客观的现实比主观的觉悟更有力量！

“诚者自成。”说的是说到做到，就会“成”事。

守仁，行义，则可达至诚。

仁是什么？仁就是指“爱”，义就是“道”

也就是常一块提的“仁爱”，“道义”

“仁是就心上说的，能给心以安全感，使我们明白安身立命之所在意。义是我们行事正确的保证，是我们应该遵循的指示方向）

义的本义为合宜的道德、行为或道理，现指公正合宜的道理

居仁行义（内对他人有仁心，外对他人行义（公正合宜的）举），跳出虚伪粉饰，是做有道德人（行公正事+做仁心人）的方法。

关于欲望：

老子说：不见可欲，使人心不乱。小国寡民。意思是：外物使人心乱。

我认为：少见，确实可使人心不乱。

但说明不见之前，人心中已经有了那个小“欲”了，只是见了被激发。

孔子说：人心里有了不正当要求，才有了欲望。

意思：是人自己乱的！外物不是主要。

我的看法：人有不正当要求，肯定是见过外物，知道了某物，见过别人或许也有，才会起不当欲望。所以外物有一定影响。

我对欲望的结论：不是全是人的因素，也不只能怪外物的存在，是人与物的相遇，碰撞之后，对人产生的一种影响。所以，减少欲望，一是减少外物被看见，二是减少人去执著某物和接触某物，激发正念。

道心与人心

道心：天理，心之本然。心公且正

（我：每个人心中应该都有一个道心，只是很多人的心被蒙蔽了,为生命的成长过程中受到一些污浊之气，被污染了，蒙蔽了本心。

人心：含有私欲，遵循它，我们的心会既思且邪。

存天理去人欲，养心的基本功。

把内心的私欲去掉之后，你这个人就致诚，存天理了。

但人的私欲怎么去除呢？

得先明了，认清哪个是天理？哪个是人欲？要一一验过，只有明了天理才能去灭人欲，

我：确实，当我们认为一件事是“天理”之时，就会克服困难，坚定地去做，即使有点难度。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有，定定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

天理也就是“至善”。

“在止于至善，知止而后有定”，只有知道了什么是天理，我们的心才能安定平静下来，心安定平静了，才不会妄动（确实如此！）

人心妄动就是人欲。

在静中去人欲，存天理，静以修心

荀子：人生来就有追求物质欲望的本性，我们的心能治五官，为精神之主。

主“静”的核心便是无欲，只有无欲主静才能立人极，才能成为圣人。

王阳明：圣人之道，吾性自足

心中自有物理，不必外求。

“静坐”，不是坐禅入定，是在静坐中体验思绪的沉淀与内心的宁静，是收心，对治人欲的功夫。

静是随你静处体悟也好，随你世上磨练也好，都能做到不以物喜，不以己悲的宁静。

静的目的是为了“定”。定就不会有私欲。

我：人静了，就在当下，一念全在当下，坐，呼吸，写字，运动。当下静了，就没有那么些杂念欲望。人就越来越能定住自已当下，不被欲望牵引了心神，没了人欲，脑子里就会明了“天理”是什么，知道做什么是当下适合的。）

德从人从心：这个世界上每个人都有一颗心，每个人的心，其实都可以去发现至善美好的本真。这就是人的天命。

修身过程就是发现自己人性中固有的美好品质，这样才能有德。