埋怨，人所难免的一种生活现象，也为一种心理发泄吧！一般来说，人们对此多为“听听、劝劝”而已，之后就不再去计较了。
在《曾文正公嘉言钞 • 家书》中，有一则关于此的“家话”，是为劝说不要“怨天尤人”的，值得认真读思之。
“胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。”
如此之言，见之可懂得，似乎都明白，但深究起来，确是很有教益，原因即在于其中有“两个逻辑”：
第一个逻辑即是“胸多抑郁，怨天尤人”。这是客观现实的逻辑——凡人，只要有所“抑郁”，必然会走向“怨天尤人”——抱怨客观，少有主观自我的批判。但现实地看，“孤掌难鸣”，凡事之成因，总有主观客观两方面的原因，当然，也不排除纯任客观的一个原因，这是特例。所以，真正解除“抑郁”者，还当是多做自我解剖，多做自我批判，自我是可以自己掌控的，自我更新了，则一切释然。客观呢？任凭怎样抱怨，多是岿然不动的。所以，“怨天尤人”多是“亏本的”。这是要明白的一个深刻逻辑。明白了这个逻辑，曾公后面的话便不难理解了。
第二个逻辑则是“怨天尤人，不可以涉世，无以养德，非所以保身。”曾公此言，推演得是很实在的。
先看“涉世”问题。于生活中，能够带着“怨气”“怨言”而与人交往吗？显然是不讨人喜欢的。仕途官场中呢？恐怕没有上下级并同级会喜欢一个怨声载气之人吧？曾国藩于官场中生活颇久，最知“怨天尤人”在仕途中的遭遇，故而强调“不可以涉世”，可谓真实经验之语。
再看“养德”问题。尖锐地讲，“怨天尤人”本身即说明了“德之薄”，而“怨气冲胸”又何以有“德”之存在的空间？所以，曾公才言之“非所以养德”“无以养德”。现实地看，也唯有加强修养，才能妥善地解决“怨天尤人”问题，坦然以对生活的方方面面。
最后说“保身”问题。一言之，“抑郁”“怨气”“怨言”是不利于个人身心健康的。这该是无须多言的。
做事成事，尤其是成就非凡人生与事业，最是需要胸怀坦荡、博大心胸的，但这不是天然的，是需要修为的。排除“胸多抑郁，怨天尤人”亦如是。
