5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【注释】
▲文章：古代文章典籍，文献知识，仁义忠恕之道。《述而篇》7.25子以四教：文、行、忠、信。
▲性：人的本性。指人与生俱来的天性，或生命的意义。
▲天道：《汉典》：“天理、自然的法則。
【译文】
子贡说：“老师的仁义忠恕之道，可以听得到；老师关于人性和天道的言论，没听老师谈论过。”
【学而思】
“不可得而闻也”并不是孔子不教，而是“性与天道”蕴含在孔子所教的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等学问之中，弟子们通过学习仁义忠恕之道就能感悟人性与天道。
颜渊曰：“夫子循循然善诱人，”孔子教学是循循善诱，言传身教，教导弟子“不愤不启，不悱不发”，重注学而思，开发学生的智慧，而不是传授学生知识。诸弟子们知其然而不知其所以然，由“不可得而闻也”转变为“二三子以我为隐乎？”
孔子之学是内圣外王之学，经世致用之学，既有修心养性，又有实用之学，后世宋明理学只注重德行修养方面的学习（性与天道），少实用之学。王阳明心学主张实用之学，少天理方面的学习。
参读：
《述而篇》7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
《述而篇》7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
《子罕篇》9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也矣。”
《阳货篇》17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
【知识扩展】
《中庸》：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
（上天所赋予人的本质特性是人的自然本性，遵循着本性做人处事叫做道，接受圣人的教化，遵循本性，调整自己“过”或“不及”的现象，使一切事物皆能合于中道，这称之为教化。这个中道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是中道了。君子在没有人看到的地方更是小心谨慎。在没有人听到的地方更是戒惧。越是隐蔽的地方越容易暴露自己的缺点，越是细微的地方越显现自身的问题。因此君子在一个人独处的时候更要特别谨慎。喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为“中”。表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物都能各安其所，万物也都可以顺遂生长。）
《史记•孔子世家》子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”
