大年三十，姜昆那一段《新虎口遐想》余音未散；初二，宁波雅戈尔动物园便上演了一场真人版。艺术来源于生活，然而生活却远比艺术残酷，相声里，姜昆两脱虎口，劫后余生。生活中，误闯虎园的年轻人却惨遭不幸，命丧当场。
新闻出来后，令人意外却又不令人意外的是死者备受嘲弄、调侃。究其原因，系于该死者是为逃票翻墙进入虎园，其行不正在先。老虎吃人本系天性，老虎无辜，事后却遭击毙，连累无辜在后。观其行迹，的确有让人诟病之处。然而我对网上那些或戾气深重、或以死者为调侃的评论却不敢苟同。
并非持所谓的圣母心，我也无意将道德凌驾于规则之上。我也始终认为规则就是规则，道德不该行于规则之前。挑战规则，无论如何其情可悯，都应该受到惩处。不错，死者有错在先，是非早有公断，不必在下赘述。不过既然死者已死，又何妨嘴下留德呢？
不顾规则翻墙进入虎园，自有其取死之道，然而既已取死得死，也算为自己的行为付出了代价。我们中国人常说死者为大，不是说人一死，生前之事就可以是非颠倒，黑白罔顾了。只是人非圣贤，孰能无过，虽然人都有过失，但是死亡终究是人一生的终结，为死者以及死者家人保留一点体面，也是为今后自己身后留一点体面，毕竟谁也不想死后仍被人指谪。这一点口下留德，本是中国人几千年来的默契，本也与道德无关，而是成为另一种规则了。
所以说一声死者为大，并非道德心作祟，而是出于“为亡者讳”这种规则的尊重，也是对人的一种尊重。一部分人拿不尊重作正直，何尝不是另一种道德的自我标榜？
老虎值得同情，人虽不值得同情，可对受害者极尽讽刺挖苦之能事，人性的柔软美好丝毫不见，这、难道真的能算得上是三观端正么？须知人的仁爱之心本就与他人的是非对错无关，而是出自本能的不忍之心。
孟子与齐宣王的一段对话，或许可以一窥所谓仁心真义。孟子得知宣王在祭祀中以羊易牛，孟子于是说：
“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐宣王以羊易牛做祭品，老百姓都觉得宣王是吝啬。牛羊都是性命，既然如此，以羊易牛本并无区别，说这是因为仁义，连齐宣王自己都无法相信。可孟子却以为这是“不忍之心”。世间苦难事万千，不见不生不忍，见之则必生不忍，不是厚此薄彼，是尽心而已。
尽自己的仁爱之心，少一点刻薄；生死面前，存一点肃然。互联网时代，敲击键盘恣意评论之余，若能稍稍顾虑一下死者的体面、死者亲友的心情，也不失为一桩善举。让死者的亲朋好友乍临生死之余，还要面临外界的恶意调笑，又是何道理呢？
