2016-09-19 华杉
人臣分四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人。见龙在田，天下文明。
【孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”】
孟子这里，把人臣分了四等。人臣事君，人品不同，价值观不同，他们的事业也就不同。
最低下的一等，是事奉国君个人的。
政治是个人的，政治决策的背后，往往首先是决策者个人的需求和利欲。
这种人就深刻认识到，并紧紧抓住这一点，他们也是想国君所想，急国君所急，为国君所欲为，尽心尽力，全力以赴讨国君欢心。但是，他们可不管对国家有利还是有害，专在讨国君欢心上着力。如果国君做得不对，他也曲意阿谀奉承，将国君陷于有过，他还会给他找理由开脱。如果国君想干的坏事，但还没好意思干出来，他就先意逢迎，鼓动他去干，唯恐不能投其所好。这样的人，一心只为讨好巴结，保全自己的禄位，至于君德之成败，国事之离乱，毫不关心。由于专注而无底线，他们往往也很“成功”。
孟子前面批评过：“今之大夫，逢君之恶。”这是讲“长君之恶”和“逢君之恶”的区别。长君之恶是什么呢，是君有过，你不能谏，那就助长了他的恶了。逢君之恶更坏，君有过未萌，想干点坏事，但还干不出来，因为有良知，知道这样不对。这时候呢，你体贴地编出一套理论来，给他自圆其说，让他理直气壮地去干，这就是逢迎上去，把他送上邪路，逢君之恶。
以事奉国君个人利欲为事业的人，最终都会走向逢君之恶。
上一等的，是社稷之臣。他不是国君之臣，是社稷之臣，以安社稷为事业。小人之务悦其君，大臣之计安社稷，皆眷眷于此而不能忘也。
张居正说，小人悦君，是为自己谋身，谋富贵。大臣安社稷，是谋国，谋功名。谋国之臣，一则匡正君王，务使君德无阙，保国运于荣昌；二则济弱扶倾，务使民心不摇，而奠邦基于巩固。以一身任安危之寄，决大疑，戡大难，而劳怨不辞，以一身当利害之冲。事求可，功求成，而险阻不避，殚精竭力，眷眷焉惟社稷之安是图，必社稷安而后心始安，就如小人务悦其君一般，没有一刻一息能放松释怀。他的志向在于功名，专注在于报国，富贵不足以累其心也。
孟子说，社稷之臣固然忠正，但他的格局，也不免为一国之臣，还有更上一等，叫“天民”，民，没有官位就叫民，天民是能全尽天理之民，其人品既高，自任甚重，固然也想大有作为，但是，因其重道之心，若不能行道，他必不肯轻易一试。如果不到兴道致治的时机，一般的功名不在他的眼里，宁肯遁世读书，也不参与政治，没世不为人知，也不后悔。
天民，是上天之民，不是一国一君之民，必能全尽天道，他才出手。不能全尽天道，他就不参与了。其人品之高，又更甚于社稷之臣。
不过，天民还不是最上一等，为什么呢，天民虽然要以道济天下，全尽天理，但毕竟还要计较出不出山，出不出手。最上还有一等，叫“大人”。什么是大人，大而化之之人，就是大人。大而化之，不是大大咧咧，是其道之大，把全天下都教化了，化育天下。大人身修道立，只是自尽正己之功，而德盛化神，其感化人之速，上而正其君，而不必形之讽议，下而正其民，而不必申之禁令。其功在社稷，但他又没为社稷操劳；其道济天下，而他也无意于行藏之迹。这就是大而化之之大人！
大人，是端正了自己，就天下万物，君臣上下，都随着他而端正的人！就是《易经》里所谓“见龙在田，天下文明”。
谁是大人呢？孔子是，孟子是，耶稣也是，特蕾莎修女也是。
