《达州诗抄（62）·盼爸好》

2025年12月于达州安云乡水洞村

梁山雪儿(四川达州人)

黄火在土灶上蹦跳，是我盼您康健的心跳。

祝融呐，把您的暖，一股脑儿灌进我爸的筋骨，

让希望在他血脉里，叮咚叮咚地奔跑。

爸呀爸，您咳得身子直晃，

我的心像被芒刺扎得慌。

您连抬眼瞧我做的饭都没力气，

这日子，咋就这么难扛？

爸呀爸，灶火噼啪响，是祝融在把您呼唤。

您可别往天堂那方走，

咱家里的热炕，还等着您坐暖。

爸，您攥紧劲儿，快快好起来！

咱达州的山山水水，

还等着您再走一遭，把炊烟看。

点评:温岭寒冰

黄火燃情：《达州诗抄（62）·盼爸好》的意象艺术与情感表达研究

《达州诗抄（62）·盼爸好》是一首创作于2025年12月的当代乡土诗歌，作者梁山雪儿（四川达州人）在达州安云乡水洞村写下了这首饱含深情的作品。诗歌以黄火和祝融大神为核心意象，通过对父亲生病状态的细腻描绘和生活场景的真实呈现，展现了深厚的父子情感。这首诗不仅体现了当代口语化诗歌的创作特色，更承载着浓郁的地域文化内涵，是研究当代中国乡土诗歌情感表达机制的重要文本。

本研究旨在从文学批评、地域文化、民俗学和情感分析等多个维度，深入剖析这首诗的艺术特色和文化价值。通过对诗歌意象运用、情感表达手法、地域文化符号以及当代诗歌发展趋势的综合考察，揭示这首作品在传承传统文化与创新现代表达之间的独特价值，为当代乡土诗歌的研究提供新的视角和案例。

一、诗歌文本的整体结构与语言特色

1.1诗歌的层次结构与情感递进

《达州诗抄（62）·盼爸好》采用了四节体的结构形式，每节都有其独特的情感表达重点，呈现出明显的递进关系。

第一节以"黄火苗子扑簌簌跳"开篇，将黄火作为情感的载体，直接点出"那是我盼爸好的心意在烧"。这一节确立了全诗的核心意象——火，并将其与盼父康复的心愿紧密联系。诗人引入"祝融大神"这一神话元素，祈求火神"把暖烘烘的劲儿全给我爸"，让希望"顺着他的骨头缝儿到处跑"，体现了民间信仰与亲情表达的融合。

第二节转向对父亲生病状态的直接描写："爸呀爸，您躺着直咳嗽，我心里跟猫抓似的没着没落"。这里通过"躺着直咳嗽"的具象描述和"猫抓似的没着没落"的心理刻画，展现了父亲病中的痛苦和诗人内心的焦虑。"您说我做啥您都没力气应，这可咋整？"这一句口语化的表达，既体现了父子间的亲密关系，又流露出面对父亲病弱时的无奈与心疼。

第三节再次以"爸呀爸，火在这儿烧，祝融大神在喊您呢！"呼应开篇，强化了火意象的象征意义。诗人通过"您可得赶紧起来，咱不去找天上的妈"这一表达，既体现了对母亲已故的接受，又表达了希望父亲留在人间、不要离世的强烈愿望。

第四节以"爸，您听我的，快点好起来！咱一家子还等着您呢！"作结，语言简洁而情感浓烈，直接呼唤父亲康复，强调家庭对他的需要，将情感推向高潮。

1.2口语化语言的艺术特色

这首诗最显著的语言特色是口语化表达，体现了当代诗歌创作的重要趋势。诗人摒弃了传统诗歌的华丽辞藻和文言词汇，采用生活化的表达方式，使诗歌更贴近大众语言习惯。

诗中的语言呈现出以下特点：

第一，语言的通俗直白。诗中大量使用日常对话式的表达，如"爸呀爸""这可咋整""您听我的"等，这些词汇完全是口语化的，没有任何书面化的修饰。这种语言选择让诗歌读起来如同与人对话，能迅速拉近与读者的距离。

第二，保留口语的鲜活感。诗歌注重语言的"原生态"，保留了口语的鲜活感和即时性。如"黄火苗子扑簌簌跳"中的"扑簌簌"，"暖烘烘的劲儿"中的"暖烘烘"，都是极具生活气息的口语词汇，增强了诗歌的真实感和感染力。

第三，句式的自由灵活。诗歌不讲究传统的押韵和对仗，句式长短不一，更接近日常说话的节奏。如"祝融大神哎，您把暖烘烘的劲儿全给我爸吧"这一句，既有称呼语"哎"，又有祈使句的语气，完全是自然的口语表达。

第四，方言特色的融入。作为四川达州人的作品，诗中可能融入了一些方言元素，如"没着没落"等表达，体现了地域语言特色，增强了诗歌的地方色彩。

1.3核心意象的象征意义

诗中的核心意象主要是"火"，包括"黄火""火苗子""灶火"等，以及与之相关的"祝融大神"。这些意象具有多重象征意义。

火的象征意义：

在中国传统文化中，火具有多重象征意义：光明、温暖、生命力、驱邪、净化。在这首诗中，火首先是现实中的灶火，是农村生活中常见的生火做饭场景；其次是情感的载体，"黄火苗子扑簌簌跳，那是我盼爸好的心意在烧"，火成为诗人内心希望和焦虑的外化；再次是希望的象征，诗人祈求火神给父亲温暖和力量，让希望在他体内流淌。

祝融大神的文化内涵：

祝融作为中国古代神话中的火神，在传统文化中被认为可以给人们带来光明和温暖，象征着用火照耀大地。据《山海经》等古籍记载，祝融是掌管火的神祇，是炎帝部落的神祇之一，也被尊为火神之祖。在诗中，祝融不仅是神话人物，更是民间信仰的对象，诗人通过对祝融的呼唤和祈求，表达了对父亲康复的强烈愿望。

值得注意的是，诗中的"火"意象贯穿全诗，形成了一个完整的象征体系。从开篇的"黄火苗子"到"祝融大神的暖烘烘劲儿"，再到第三节的"火在这儿烧"，火始终与希望、温暖、生命力联系在一起，成为全诗情感表达的核心载体。

二、黄火与祝融：意象运用的情感表达机制

2.1黄火意象的多重隐喻

诗中**"黄火"**这一意象的运用，体现了诗人高超的艺术技巧。黄火不仅是视觉上的描述，更承载着丰富的象征意义和情感内涵。

首先，黄火是亲情的具象化表达。"黄火苗子扑簌簌跳，那是我盼爸好的心意在烧"，诗人将抽象的"心意"转化为具象的"火苗"，通过火苗的跳动来表现内心的焦灼和期盼。这种**"情以物兴"**的手法，使情感表达更加生动可感。

其次，黄火象征着生命的温暖与活力。在传统文化中，火代表着光明、温暖和生命力。诗人祈求火神"把暖烘烘的劲儿全给我爸"，让这种温暖"顺着他的骨头缝儿到处跑"，实际上是希望父亲能够重新获得生命的活力，战胜疾病。

再次，黄火承载着民间信仰的文化内涵。在中国民间信仰中，火神不仅掌管火，还具有驱邪、赐福的功能。诗人通过对黄火的描写和对祝融的呼唤，将民间的火神崇拜与个人的情感诉求结合起来，体现了传统文化在当代生活中的延续。

最后，黄火作为农村生活的常见物象，具有强烈的地域特色。在达州农村，土灶烧火是日常生活的一部分，黄火的意象唤起了人们对乡村生活的记忆，增强了诗歌的乡土气息和生活质感。

2.2祝融大神：神话元素的当代转化

诗中引入**"祝融大神"**这一神话元素，是传统与现代、信仰与现实结合的典范。

从神话学角度看，祝融是中国古代神话中的火神，据《山海经》记载，他是炎帝的后代，被尊为火神之祖。祝融教会人类用火，包括烹饪、取暖、驱邪等，因此被视为文明的启蒙者。在诗中，诗人将祝融作为生命守护者的形象，祈求他不要让父亲"上架天堂去寻找我的妈妈"，体现了民间信仰中对火神护佑生命的期待。

从民俗学角度看，火神崇拜在中国有着悠久的历史。古代人们常在春季举行祭祀祝融的仪式，祈求火神保佑五谷丰登、家庭平安。在达州地区，有著名的"石桥烧火龙"民俗活动，起源于公元619年，至今已有1400余年历史。这一传统体现了当地深厚的火神崇拜文化，诗中对祝融的呼唤正是这种文化传统的体现。

从情感表达角度看，祝融的引入为诗歌增添了神秘色彩和神圣感。诗人通过对神话人物的呼唤，将个人的情感诉求提升到了更高的层次，使对父亲康复的期盼具有了超越个人的意义。这种表达方式既体现了民间的朴素信仰，又展现了诗人对传统文化的认同。

2.3意象群的构建与情感深化

诗中除了核心的"火"意象外，还构建了一个完整的意象群，共同深化了情感表达。

土灶意象：诗中虽未直接出现"土灶"一词，但"黄火苗子""火在这儿烧"等描述暗示了土灶的存在。在传统文化中，土灶不仅是烹饪的工具，更是家庭的象征。土灶维系着农户人家的日常，一日三餐从土灶开始，把平淡的日子过得有滋有味。诗中的土灶意象承载着家庭温暖和生活气息，与父亲的形象相呼应。

咳嗽意象："您躺着直咳嗽"这一描述，不仅是对父亲病状的客观记录，更成为病痛和虚弱的象征。咳嗽的持续不断，暗示着病情的严重和父亲身体的脆弱，触发了诗人内心深处的心疼和焦虑。

声音意象：诗中多次出现呼唤声，如"爸呀爸""祝融大神在喊您呢"等，这些声音构成了一个声音意象群。呼唤声既体现了诗人对父亲的急切关怀，又营造出一种期盼和等待的氛围。

动作意象："您做啥您都没力气应"中的"应"，暗示了父亲往日的活力和现在的虚弱形成对比。"起来"这一动作，既是身体的动作，也是精神的觉醒，体现了诗人希望父亲重新站起来、恢复健康的强烈愿望。

这些意象相互呼应、相互强化，共同构建了一个充满情感张力的诗歌世界。火的温暖与咳嗽的痛苦、呼唤的急切与回应的微弱、现实的无奈与神话的希望，这些对比和反差，使诗歌的情感表达更加丰富和深刻。

三、父亲生病状态的情感书写

3.1病痛描写的真实性与感染力

诗中对父亲生病状态的描写，体现了现实主义的创作手法，通过真实、细腻的刻画，展现了病痛给人带来的身心折磨。

身体状态的直接呈现："爸呀爸，您躺着直咳嗽"，这一句看似简单的描述，却包含了丰富的信息。"躺着"表明父亲已经无法正常活动，只能卧床；"直咳嗽"则突出了咳嗽的持续性和严重性。这种不加修饰的白描手法，让读者能够直观地感受到父亲病中的痛苦。

心理状态的间接表达：诗人没有直接描述父亲的心理感受，而是通过自己的感受来侧面烘托："我心里跟猫抓似的没着没落"。这种**"以己度人"**的写法，既表达了诗人对父亲的深切关怀，又避免了对父亲痛苦的过度渲染，体现了中国传统的含蓄美学。

互动关系的细节刻画："您说我做啥您都没力气应，这可咋整？"这一句通过对话的形式，展现了父子间的互动。往日父亲的回应是积极的、有力的，而现在"没力气应"，这种对比深刻地表现了疾病对人的摧残。"这可咋整？"这一口语化的表达，既流露出面对父亲病弱时的手足无措，又体现了对父亲的心疼和无奈。

这种病痛描写的特点在于：不追求华丽的修辞，而是用最朴素的语言呈现最真实的状态。这种真实性恰恰是诗歌最动人的地方，能够引起读者的共鸣，让人们联想到自己身边生病的亲人，从而产生情感上的认同。

3.2从病痛到生命关怀的升华

诗中对父亲生病状态的描写，不仅仅停留在对病痛的描述上，而是通过一系列的艺术手法，将其升华为对生命的关怀和思考。

从具象到抽象的转化：诗人通过"躺着直咳嗽""没力气应"等具象的描述，逐步引导读者思考生命的脆弱性。这种写法避免了空洞的说教，而是让读者在具体的情境中感受到生命的珍贵。

时间维度的引入：虽然诗中没有直接提到时间，但通过"您躺着"这一持续状态的描述，暗示了父亲已经病了一段时间。这种时间的延续性，增加了诗歌的沉重感，也让读者感受到病痛对人的长期折磨。

生死议题的触及：诗的第三节中，诗人说"咱不去找天上的妈"，这一句虽然是对父亲的劝慰，但也触及了生死这一永恒的话题。母亲已经"在天上"，而诗人希望父亲能够留在人间，这种对生死的态度，体现了对生命的眷恋和对死亡的抗拒。

生命意义的思考：通过对父亲病弱状态的描写，诗人实际上是在思考生命的意义。当一个人失去了活动能力，甚至连回应亲人的力气都没有时，生命的价值何在？诗人没有给出明确的答案，但通过"咱一家子还等着您呢"这一表达，暗示了生命的意义在于与家人的相互依存和情感联系。

3.3父子情感的深层表达

诗中对父子情感的表达，体现了中国式父子关系的特点——含蓄而深沉。

传统父子关系的体现：在中国传统文化中，父子关系往往是严肃的、内敛的。诗中的"爸呀爸"这一称呼，既体现了对父亲的尊重，又流露出孩子般的依恋。"您听我的"这一表达，看似是对父亲的要求，实则包含了对父亲的关爱和担忧。

情感表达的递进层次：诗中的情感表达呈现出明显的层次。第一节通过对火的描写和对祝融的呼唤，表达了对父亲康复的期盼；第二节通过对父亲病状的描述，流露出内心的焦虑和心疼；第三节通过"咱不去找天上的妈"，表达了希望父亲留在身边的愿望；第四节通过"快点好起来！咱一家子还等着您呢"，将情感推向高潮，表达了对父亲的深情呼唤。

代际责任的体现：诗中虽然是儿子在照顾生病的父亲，但通过"我给你们做也不干怎么办呢"这一句，暗示了父亲曾经对家庭的付出和现在角色的转换。这种角色转换既体现了生命的轮回，也展现了儿子对父亲的反哺之情。

生命传承的思考：通过对父亲生病状态的描写，诗人实际上是在思考生命的传承问题。父亲的病弱让人想到生命的有限性，而"咱一家子还等着您呢"则体现了生命在家庭中的延续。这种思考赋予了诗歌更深层的哲学意味。

四、生活场景的诗意呈现与情感承载

4.1土灶场景的文化记忆

诗中虽然没有直接描写土灶，但通过"黄火苗子""火在这儿烧"等描述，土灶场景作为一个潜在的背景贯穿全诗。土灶在传统文化中具有特殊的地位，它不仅是烹饪的工具，更是家庭生活的中心。

土灶与家庭生活的联系：在传统中国农村，土灶是家庭生活的核心。一日三餐都从土灶开始，土灶的烟火气是家的象征。诗中的土灶场景唤起了人们对传统家庭生活的记忆，特别是对父亲在土灶前忙碌的印象。

土灶的象征意义：土灶不仅是物质生活的载体，更是精神生活的寄托。在诗中，土灶的火被赋予了生命力和情感，成为传递温暖和希望的媒介。土灶的存在，让诗歌具有了强烈的生活气息和现实感。

土灶与地域文化的关联：作为达州农村的常见事物，土灶体现了当地的地域特色。达州地处大巴山南麓，传统的农耕生活方式保存较为完整，土灶文化在当地有着深厚的根基。诗中对土灶场景的呈现，实际上是对地域文化的一种传承和表达。

4.2日常细节的情感力量

诗中通过对日常生活细节的捕捉和描绘，展现了父子间深厚的情感。这些细节看似平凡，却蕴含着巨大的情感力量。

"躺着直咳嗽"的细节：这一细节不仅描述了父亲的病状，更唤起了人们对亲人病中状态的记忆。躺着咳嗽是病人最常见的姿态，也是最让亲人心疼的场景。这个细节让诗歌具有了强烈的代入感。

"没力气应"的细节：父亲对儿子的呼唤"没力气应"，这一细节深刻地表现了疾病对人的摧残。往日父亲的回应是及时的、有力的，而现在的无力回应形成了强烈的对比，让读者感受到生命的脆弱。

"我给你们做也不干怎么办呢"的细节：这一句看似抱怨，实则充满了对父亲的心疼。它暗示了父亲曾经是家庭的顶梁柱，现在却连最简单的事情都做不了。这种角色的转换让人心酸，也体现了儿子对父亲的关爱。

"火在这儿烧"的细节：这个细节既是对现实场景的描述，也是对内心状态的隐喻。火在烧，既是物理上的燃烧，也是情感上的焦灼。这个细节将外在的场景与内在的情感巧妙地结合起来。

这些日常细节的价值在于：它们都是人们在生活中能够亲身感受到的，因此具有强烈的真实感和感染力。通过对这些细节的诗意呈现，诗人成功地将个人的情感体验转化为普遍的人类情感，引起读者的共鸣。

4.3地域特色的环境描写

诗中虽然没有直接描写达州的地理环境，但通过对农村生活场景的描绘，展现了浓郁的地域特色。

农村生活环境的呈现：诗中的"火"、土灶、可能存在的"灰烬""泥土"等元素，都是农村生活的典型特征。这些元素的组合，勾勒出一幅农村生活的图景，让读者能够感受到乡村的生活气息。

气候与季节的暗示：诗中虽然没有明确提到季节，但通过"暖烘烘的劲儿"等描述，暗示了这可能是在寒冷的季节。在达州这样的山区，冬季的寒冷更加明显，因此对温暖的渴望也更加强烈。

地理位置的影响：达州地处四川东北部，是典型的山区。山区的生活方式、建筑风格、饮食习惯等都有其独特性。诗中的土灶文化正是山区生活的体现。

文化传统的体现：达州地区有着深厚的文化传统，包括巴文化、民间信仰等。诗中对祝融大神的呼唤，体现了当地的民间信仰传统。同时，达州的"石桥烧火龙"等民俗活动，也与诗中的火意象相呼应。

这些地域特色的呈现，不仅丰富了诗歌的内容，也为情感表达提供了独特的背景。地域文化的融入让诗歌具有了鲜明的地方色彩，也让情感表达更加真实可信。

4.4从具象到抽象的情感升华

诗中的生活场景描写，不仅仅是对现实的记录，更是通过具象的场景实现了情感的抽象升华。

场景的象征化处理：诗中的土灶场景被赋予了象征意义，它不仅是物理空间，更是精神空间的象征。土灶的火象征着生命力和希望，土灶的温暖象征着家庭的关爱。

情感的空间化表达：通过对生活场景的描写，诗人将抽象的情感转化为具体的空间感受。如"顺着他的骨头缝儿到处跑"这一表达，将希望这一抽象概念转化为可感的空间运动，增强了表达的生动性。

时间与空间的融合：诗中的生活场景既是空间的呈现，也是时间的记录。土灶的存在暗示了家庭生活的延续性，而父亲的病弱则暗示了时间的流逝。这种时空的交织让诗歌具有了历史感和沧桑感。

现实与理想的对比：通过对现实生活场景的描写，诗人展现了理想与现实的差距。现实中父亲的病弱与理想中父亲的健康形成对比，这种对比强化了对康复的期盼，也深化了诗歌的主题。

五、达州地域文化的情感表达功能

5.1巴渠文化背景下的火神信仰

达州地区的文化背景为诗中的火神信仰提供了深厚的土壤。达州古称通州，地处大巴山南麓、嘉陵江上游，是巴文化的重要发源地。达州的"巴文化"实际上也就是达州地域特色文化——"巴渠文化"。

巴渠文化的内涵：巴渠文化包含了政治、经济、军事、文化、民俗等各个方面的内容，形成了源远流长的历史文化、厚重壮观的红色文化、瑰丽多彩的民间民俗文化以及繁荣缤纷的现代文化。在这种文化背景下，火神信仰作为民间信仰的重要组成部分，具有深厚的历史渊源。

石桥烧火龙的传统：达州地区最具代表性的火神崇拜活动是**"石桥烧火龙"**，这一民俗活动起源于公元619年，至今已有1400余年历史。烧火龙活动包含了请龙、龙点睛、龙请水、烧火龙、送龙等环节，祈求新年风调雨顺、五谷丰登。这一传统体现了当地深厚的火神崇拜文化，为诗中祝融意象的运用提供了文化基础。

火神信仰的功能：在当地文化中，火神不仅掌管火，还具有驱邪、赐福、保平安的功能。古代人们常在春季举行祭祀祝融的仪式，祈求火神保佑五谷丰登、家庭平安。诗中对祝融大神的呼唤，正是这种民间信仰在当代的延续。

文化认同的体现：诗人作为四川达州人，对当地的文化传统有着深刻的认同。诗中引入祝融大神这一形象，不仅是为了增强诗歌的神秘色彩，更是对传统文化的一种传承和表达。这种文化认同让诗歌具有了深厚的文化底蕴。

5.2安云乡水洞村的地域特色

诗中明确提到创作地点是达州安云乡水洞村，这一具体的地域背景为诗歌增添了独特的地方色彩。

安云乡的地理特征：安云乡位于达州市通川区北部，距达州主城区38公里，幅员面积66.5平方公里。安云乡海拔落差大，四季分明，气候宜人，森林面积达6万余亩，被誉为"生态安云、康养之乡"。这种地理环境为诗歌提供了独特的自然背景。

水洞村的文化特色：水洞村是安云乡的一个行政村，当地有丰富的文化资源。如卢家湾传统院落，这是一座始建于清末的川东民居群，占地约2000平方米，以其独特的穿斗式木结构、雕花门窗和青瓦坡顶，成为当地农耕文明的活标本。这些文化遗产为诗歌提供了历史文化的支撑。

地域特产与文化符号：安云乡因盛产独特的红辣椒，被誉为"川东辣椒之乡"。辣椒作为当地的特产，不仅是物质产品，也成为地域文化的符号。诗中虽未直接提到辣椒，但这种地域特色为诗歌增添了地方色彩。

传统建筑与生活方式：当地的传统建筑如卢家湾院落，体现了川东地区独特的建筑风格和生活方式。这些传统建筑不仅是物质文化遗产，也是精神文化的载体。诗中对土灶场景的描述，与当地传统建筑中的厨房文化相呼应。

5.3方言特色与口语化表达的地域融合

作为达州本土诗人，梁山雪儿在诗歌创作中自然融入了当地的方言特色，这种地域语言特色与口语化表达相得益彰。

方言词汇的运用：诗中"没着没落"等表达具有明显的方言特色，这种表达方式既体现了地域文化，又增强了口语化的效果。方言词汇的使用让诗歌更贴近当地读者，也体现了诗人对本土文化的认同。

语言节奏的地域特色：达州方言有其独特的语音、语调特点，这些特点在诗歌的语言节奏中有所体现。诗中的句式长短不一，节奏自由灵活，这种节奏特点与当地语言的韵律相呼应。

文化心理的地域表达：诗中对火神的呼唤和对父亲的关怀，体现了达州地区人民的文化心理特征。达州地处山区，传统的民间信仰保存较为完整，人们对神灵的信仰和对亲人的关爱都表现得比较直接和朴素。

民间文学传统的影响：达州地区有着丰富的民间文学传统，包括民歌、民谣、民间故事等。这些民间文学形式具有口语化、通俗化的特点，对当地诗人的创作产生了深远影响。诗中的口语化表达正是这种传统的体现。

5.4地域文化对情感表达的辅助作用

达州地域文化在诗中起到了重要的情感表达辅助作用，它不仅丰富了诗歌的内容，也为情感表达提供了独特的文化语境。

文化传统增强了情感的厚重感：通过引入火神信仰等地域文化元素，诗歌的情感表达具有了历史的纵深感。这种文化传统的融入让个人情感超越了私人领域，具有了文化传承的意义。

地域特色提供了情感的现实基础：诗中对土灶、火等地域特色事物的描写，为情感表达提供了具体的现实基础。这些地域元素的存在让诗歌具有了强烈的现实感和真实感。

民间信仰丰富了情感的表达方式：通过对祝融大神的呼唤，诗人找到了一种独特的情感表达方式。这种表达方式既体现了民间信仰的朴素性，又展现了诗人对传统文化的创造性运用。

地方认同强化了情感的真诚性：作为达州本土诗人，诗人对家乡文化的认同强化了诗歌情感的真诚性。这种文化认同让诗歌具有了归属感，也让读者更容易产生共鸣。

地域文化在诗中的作用不是外在的装饰，而是内在的支撑。它为诗歌提供了独特的文化语境，丰富了情感表达的层次，增强了诗歌的艺术感染力。

六、当代乡土诗歌的创新与传承

6.1口语化写作的当代实践

《达州诗抄（62）·盼爸好》在口语化写作方面的实践，体现了当代诗歌发展的重要趋势。口语化已成为20世纪80年代后中国现代诗歌发展的重要分支，其核心特征是通过日常口语构建诗意空间。

口语化的艺术特征：诗中摒弃了传统诗歌的华丽辞藻，采用"黄火苗子""扑簌簌""暖烘烘"等生活化词汇，体现了口语化写作"语言通俗直白"的特点。同时，诗歌不讲究传统的押韵和对仗，句式长短不一，更接近日常说话的节奏，体现了"去格律化"的特征。

口语与诗意的平衡：这首诗的成功在于实现了口语与诗意的有机结合。诗人通过"黄火苗子扑簌簌跳，那是我盼爸好的心意在烧"等表达，将口语的朴素性与诗意的含蓄性融为一体。这种平衡体现了口语化写作的艺术追求——既保持语言的原生态，又不失诗歌的审美价值。

地域口语的文学转化：作为达州本土诗人，梁山雪儿在诗中融入了方言特色，如"没着没落"等表达。这些方言词汇的运用不仅体现了地域特色，也为口语化写作增添了地方色彩。这种转化体现了诗人对本土文化的创造性运用。

当代口语诗的发展趋势：在当代诗歌发展中，口语化写作呈现出新的特点。据研究显示，2025年已有超30%的中文诗歌平台引入AI辅助创作工具，预计到2030年AI生成内容将占诗歌总产量的25%以上。在这种背景下，真正优秀的口语化诗歌更需要保持"不可替代的人性深度"。

6.2传统与现代的融合创新

这首诗在传统与现代的融合方面进行了有益的探索，体现了当代乡土诗歌的创新方向。

传统文化元素的现代转化：诗中引入"祝融大神"这一传统神话元素，但赋予其新的时代内涵。传统的火神崇拜在当代语境下转化为对生命的关怀和对康复的期盼。这种转化体现了诗人对传统文化的创造性继承。

民间信仰的当代表达：诗中的火神信仰不再是单纯的宗教崇拜，而是与个人情感、现代医学期待相结合。诗人既相信火神的力量，又立足于现实的医疗条件，体现了传统信仰在现代生活中的适应性变化。

生活方式的时代变迁：诗中描绘的土灶场景是传统农村生活的象征，但在当代语境下，这种场景更多地承载着文化记忆和精神寄托的功能。土灶的存在让人们在现代化进程中保持对传统生活方式的记忆。

情感表达的古今对话：诗中对父亲的关怀和期盼，体现了中华民族传统的孝道文化。但这种情感表达采用了现代的口语化方式，实现了传统情感与现代表达的对接。

6.3乡土诗歌的当代价值

这首诗体现了当代乡土诗歌在新时代的价值和意义。

文化传承的载体功能：作为达州诗抄系列的一部分，这首诗承载着传承地域文化的功能。通过对当地生活场景、文化传统、方言特色的呈现，诗歌成为记录和传承地域文化的重要载体。

精神家园的建构作用：在城市化快速发展的背景下，乡土诗歌为人们提供了精神寄托。诗中对土灶、火神、父亲等意象的描绘，构建了一个充满温情的精神家园，让远离乡土的人们能够找到情感的归宿。

现实关怀的文学表达：诗中对父亲生病状态的描写，体现了对现实生活的关注和对生命的关怀。这种现实关怀让诗歌具有了社会价值，也体现了文学的人文精神。

审美价值的当代体现：这首诗在艺术上的成功，体现了当代乡土诗歌的审美价值。通过意象的巧妙运用、语言的朴素表达、情感的真挚呈现，诗歌达到了较高的艺术水准。

6.4对当代诗歌发展的启示

《达州诗抄（62）·盼爸好》对当代诗歌发展具有重要的启示意义。

坚持本土化创作方向：这首诗的成功表明，立足本土文化、反映地方特色的创作具有强大的生命力。在全球化背景下，诗歌创作更应该坚持本土化方向，保持文化的多样性。

重视口语化的艺术探索：诗中口语化表达的成功运用，为当代诗歌的语言创新提供了范例。口语化不是简单的日常语言堆砌，而是需要艺术的提炼和升华。

加强传统与现代的融合：诗中传统元素与现代表达的成功结合，为当代诗歌的发展提供了思路。在继承传统文化的同时，要勇于创新，实现传统与现代的有机融合。

保持人文关怀的温度：在技术快速发展的时代，诗歌更应该保持人文关怀的温度。这首诗对父亲的深情关怀，体现了诗歌的人文价值，这是任何技术都无法替代的。

结论

通过对《达州诗抄（62）·盼爸好》的深入研究，我们可以得出以下结论：

首先，在意象运用方面，诗中"黄火"与"祝融大神"的意象组合，成功实现了民间信仰与个人情感的融合。黄火不仅是视觉上的描述，更承载着亲情、温暖、生命力等多重象征意义。祝融大神的引入则为诗歌增添了神秘色彩和文化底蕴，体现了传统信仰在当代生活中的延续。

其次，在情感表达方面，诗中对父亲生病状态的描写真实而感人，通过"躺着直咳嗽""没力气应"等细节，展现了生命的脆弱性和亲情的珍贵。诗人通过口语化的表达，将内心的焦虑、心疼、期盼等复杂情感层层递进地呈现出来，具有强烈的感染力。

再次，在生活场景的描绘方面，诗中虽未直接描写土灶等具体场景，但通过对火的描写营造出浓厚的生活气息。土灶作为传统家庭生活的中心，承载着丰富的文化记忆和情感内涵。诗中对日常生活细节的捕捉，让诗歌具有了强烈的现实感和生活质感。

最后，在地域文化特色方面，达州地区深厚的巴渠文化、火神信仰传统以及安云乡水洞村的地域特色，为诗歌提供了独特的文化背景。方言特色的融入、民间信仰的表达、传统建筑的暗示等，都体现了地域文化对情感表达的辅助作用。

这首诗的成功，不仅在于其艺术技巧的娴熟运用，更在于其深厚的文化底蕴和真挚的情感表达。它体现了当代乡土诗歌在传承传统文化与创新现代表达之间的平衡，为当代诗歌的发展提供了有益的启示。在技术快速发展、传统文化面临挑战的时代背景下，这样的作品具有重要的文化价值和现实意义。

《达州诗抄（62）·盼爸好》以其朴素而深情的表达，展现了当代中国乡土诗歌的独特魅力。它告诉我们，真正优秀的诗歌不在于华丽的辞藻，而在于是否能够触动人心、传承文化、关怀生命。这首诗将在当代诗歌史上留下自己的印记，成为研究当代乡土诗歌发展的重要文本。