第一题：

暇满：远离八种无暇，具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
增上生：轮回中人天善趣的安乐。
决定胜：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。

第二题：

菩提心唯有依靠人身才能获得。如果获得了人身，菩提心很容易产生；假如没有人身，虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心，但这些身体并不殊胜，他们的菩提心不能三时都圆满。因此说暇满人身是菩提心的殊胜所依

第三题：

非人中的四种无暇：

1地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3旁生：有愚痴和被御使的痛苦，也没有修行的机会；
4长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。

人中的四种无暇：

1边地：
转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会。
2佛不出世：
虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，也没有修法的机会；
3持邪见者：
即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4喑哑：
虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

第四题：

五种自圆满包括：
1转生人中
2生在佛教兴盛的中土
3诸根具足
4业际无颠倒
5对佛法有信心。
五种因缘必须同时具足，缺少任何一个，都不可能修行佛法.

第五题：

五种他圆满：
1佛陀出世
2佛已说法
3佛法住世
4自入圣教
5师已摄受
这是修行佛法的基本外缘，少一个不行，多一个重复，因此只能是五种。

第六题：

因的方面：
人身依靠清净戒律而获得，尤其是暇满人身，必须以前世的清净戒律为因，布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘，再加上往昔所发的殊胜善愿，具足这些因缘才能获得。
比喻方面：
佛陀在大乘经典中宣说人身难得时，有时用盲龟值木轭的比喻，有时用昙花难以现世的比喻，有时用撒豌豆于墙壁偶尔会停留的比喻，有时用沉香木气味的比喻。
数目方面：
恶趣众生多如晚上的星星，善趣众生少如白天的星星，
或者恶趣众生多如大地土，善趣众生少如爪上尘

第七题：

虽然世界上的人口急剧膨胀，但是这只是表面现象，愚痴的人和普通的人占了绝大多数，真正修行的人少之又少。而远离八种无暇，具足十种圆满，总共要具足十八种条件的暇满人身的更是少之又少。

第八题：

清净圆满的暇满人身必须以前世的清净戒律为因，布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘，再加上往昔所发的殊胜善愿，具足这些因缘才能获得。

在已经获得这样暇满人身的此时此刻，如果不勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法，没有好好修行，整天以吃喝玩乐度日，这样好的人身来世绝对不会再得到。

第九题：

《宝箧经》中说，佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果，是我们应产生信心的四种对境。

第十题：

如果我们具足了暇满人身的双翅，拥有了照见善有善报、恶有恶报的双目，但一味地贪著于名声、地位、财物，那就会困在罪业的牢笼当中，无法解脱。
就像一只雄鹰，它有一对强有力的翅膀、敏锐犀利的双目，本来可以自由自在地翱翔于空中，但如果它被束缚在网罟中，也根本不能飞行。
同样的道理，我们现在具足了人身，又了知了一些佛法，但如果整天贪执于名利财物，就很容易被恶业束缚住。

第十一题：

意乐所依福德之心稀罕：

犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

在没有月亮、没有星星的夜晚，乌云密布、漆黑一片，这时如果有一刹那的闪电，也会显得特别明亮，能够照亮一切。同样，世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头，在整个漫长的人生旅途中，是非常短暂的一件事，如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝。由此可见菩提心所依之心的难得与珍贵。所以在善心生起的时候，一定要抓住，不能放过。

第十二题：

1.想获得小士道的人天福报，需要依靠人身；
2想获得永远解脱轮回的声缘阿罗汉果位，需要依靠人身；
3想要度化无边的众生，还是要依靠人身。
总之，不管是上士道、中士道、下士道，全部都是依靠人身而获得，因此从价值的角度来讲，人身确实胜过了一切如意宝。