关于东方哲学，杰德用了在本书中最著名的概念就是“梵即一切”，而梵是没有属性的，因此和定义为没有属性的任何名词，比如真相或意识，正好是同义词。声称“梵即一切”不过是把用词从意识变成了“梵”。
杰德认为：
真相没有教诲、不需要上师，不是一种灵性追求。真相不是一种灵性追求。如果想要遵循某种教诲，也许需要一位上师，但为了展开旅程，必须斩断一切，包括上师和教诲。
没有什么东西是需要知道的。装满灵性知识的脑袋，或是摆满灵性书籍的墙，只会成为绑住心灵的枷锁。向前迈进需要的是放下，而不是获得。只有摧毁知识的知识才能帮助前进。不要寻求外在的肯定，做自己的上师。
杰德以对“梵”的一项描述为例，把“梵”换成了“意识”：
意识就是“太一”（the One)，完整且唯一的现实。除了意识之外，其他的一切，包括宇宙、有形物体和个人，都是虚假的。
对意识的最佳描述是：无限的、无所不在的、无所不能的、没有实体的、非个人的、超然的现实，是所有存在的神圣根基。
意识经常被描述为“不是这个，也不是这个”（非二元），因为它无法被正确地描述为这个东西或那个东西。事实上，意识永远无法作为经验的对象被了解，因为它就是去体验一切的主体。
意识是这个和那个的源头，是力量、物质和一切存在的起源，是尚未定义的，是一切的基础，是尚未诞生的，是根本的真相，是不变的、永恒的、绝对的。
既然意识本身就是现实的基础，又怎么能被恰如其分地描述为
物质世界的某样东西？
意识是物质世界的基底，反过来说，物质世界是意识的虚幻变形。意识并非世界之果，而是世界之因。意识可以说是最纯粹的知识本身，如同一个无穷的光源般散发着光芒。
只有在无知中，意识才会如同物质世界及其中的物体一样为人所见。
意识没有属性和形体，它是自存的、绝对的、不朽的。
杰德从东方哲学中借用了另一个重要概念——“玛雅”。玛雅让我们看见不存在的，却看不见存在的。没有玛雅， 就不会有宇宙主导论，不会有游乐场，不会有你和我。在这里，杰德再次把“梵”这个词替换成“意识”：
玛雅是意识的一股复杂力量，旨在创造幻相，让意识以物质世界的分离形式为人所见。
玛雅有两个主要功能，其中之一是把意识“藏”起来，让寻常的人类感知无法察觉到它的存在；另一个则是把物质世界呈现为它 现在的样子。
玛雅可以说是无法描述的，但或许也可以说，由于感官知觉之下的基本现实完全隐藏起来了，所有经由五种感官进入觉察的感官 信息，都是玛雅。
另外，玛雅既不是完全真实，又不是完全非真实，因此无法被描述。玛雅居住在意识中，但意识本身不受玛雅影响，正如魔术师 不会被自己的伎俩所骗一样。
玛雅是暂时的存在，一旦获得“真实的知识”，或是感知到更基本的现实，也就是充满于玛雅之中的意识，它就被超越了。
笔者言：
印度教的“梵”，佛家的“如来”、“真如”，雪漠心学的“真心”，道家的“道心”，杰德描述的“意识”或“真相”，都只是名相上的不同，本质相同——超越概念，超越一切名相和判断推理——不能靠思辨，只能通过修证直接体验。
上述对“意识”和“玛雅”的描述，实际上也就是分别描述了支撑意识主导论和宇宙主导论的基础。意识主导论对应的基础是“意识”，宇宙主导论对应的基础是“玛雅”。如此，我们就可以非常清楚两种不同的生命状态了。
按照杰德的说法，当我们处于梦境的时候，就是处于宇宙主导论下的生命状态；当我们从梦中醒来，就是处于意识主导论下的生命状态。
