额尔古纳河右岸生活着一个靠狩猎为生的部落，他们是东北大兴安岭里的鄂温克人，一个古老的氏族，分有众多大大小小的乌力楞，由各自的酋长带领着四处游牧，住在希楞柱里(有点类似于蒙古包)。
一方水土养一方人。鄂温克人的生存方式极其贴合自然而显得十分和谐，他们崇敬自然，自然的山水树木、花鸟鱼虫，给予他们无限生机活力，使得这个氏族保持着蓬勃年轻气息，他们死后又以风葬的形式回归自然，二者相互依存，不可分离 。
书中提到一点，鄂温克人被动员去布苏定居，书记劝说他们的理由是——‘’放养驯鹿和狩猎行为会破坏生态平衡，你们下山定居是对森林的一种保护。‘’我在想，鄂温克人世世代代都是如此，怎么不见森林毁坏、生态失衡？
古老而原始的生存方式早已经过历史的审鉴，反观近代以来不断进驻山林的伐木工人，一辆辆运材车带走一片片绿色，这不是在掠夺自然，又是什么？这不会破坏生态平衡？鄂温克人跟他们相比，谁更敬畏和保护自然，答案显而易见。
鄂温克人世居山林，唯有风雨雷电、日月星辰相伴，他们难道不感到寂寞或百无聊赖吗？说到这里，我想起自己曾询问同学，‘’住在山里的那些少数民族，他们没有手机，不与现代文明接轨，他们肯定很无聊吧？‘’
看完书后再一想这个问题，竟觉得十分可笑，当时的我只是站在了自己的立场去思考问题，与他们交换一下位置，也就能释然了。
鄂温克人的喜怒哀乐同自然交流，山林的风会驱散他们心中的阴霾，林间的雨会涤净他们的烦恼。他们手牵着手，围着明亮的篝火，欢唱着独特的民歌，在宁静的夜晚应歌起舞，这难道不快乐吗？又怎么会觉得无聊呢？
书中有个小男孩，名叫西班，当他知道他说的语言没有文字的时候，就下决心要造字了。看到这里，我不禁会想——现在少数民族的年轻人有多少会讲自己本民族的语言，也许他们会听，但能讲出来多少，是否还能写在纸上？
军训那会儿，我们班的教官是个蒙古族的壮小伙，一看就像是会骑马的人。当有同学请教他几句蒙古语时，他也只能说出‘’你好、再见‘’这些简单的问候语。有个同学揶揄他道，‘’蒙古人不会说蒙古话？‘’教官讪讪笑道，‘’我们那儿就老一辈的人还在讲蒙古话，现在年轻人都出来打工了，基本上都说汉语。‘’
再想到近些年国家所倡导的——各少数民族要传承好自己的优秀文化、技艺。不单是文字语言，更有一些风俗民情、古老工艺，这些都需要少数民族的年轻人去接过来，再延续下去，本民族的瑰华结晶，怎么能弃置不顾而一心只想融入现代文明？
古老部落文化与现代文明之间是否存在较量？它们又是否能够共存？从现代文明社会角度来看，有人也许会把鄂温克人当作一群野人；而从古老氏族部落角度来看，鄂温克人又会觉得现代人是破坏自然的罪魁祸首，势必要遭到自然神灵的惩罚；从整个大局来看，现代文明势力要远大于古老部落文化，在现代文明面前，古老部落文化显得十分弱小，似乎还有被合并同化的可能。
当山林秃了、猎物少了，鄂温克人又将何去何从？他们真的能永远居守山林，不受世之喧嚣吗？鄂温克人中的年轻人是更愿意接受现代文明的熏陶，还是甘心跟随老一辈人守住自己民族的根基呢？
书中的主人公最后没有下山，坚称自己不愿睡在看不到星星的屋子里。过惯了游牧生活的鄂温克人能适应定居生活吗？就算他们可以，那他们放养的驯鹿能放弃蓊郁山林里甘甜的苔藓而吞咽人工草料吗？能被围栏圈住吗？
额尔古纳河是充满灵性的，驯鹿也是灵物，鄂温克人同样是有灵气的，脱离了山林的他们，身上的灵气怕只会一点点消散，最后沦为俗物。他们原有的本真率性，是山林河流、是自然赋予他们的，驯鹿也只有在山林间才能更好地生存，但所有的、原本的这一切都无可避免的走向没落。
冯至先生曾撰写过一篇文章——《一个消逝了的山村》，我想在不久的将来，如果我们不共同守护原本宝贵的东西，那就会上演＂一个消失了的民族＂的悲剧了！
