卢克索位于开罗以南700千米的尼罗河的右岸是埃及中东部的历史古城，也是著名的游戏中心。它古时是大名鼎鼎的底比斯——一座在古埃及中王国和新王卢克索神庙国期间建立的都城，至今已经有4000多年的历史。史载，当时的底比斯有城门百座，人口稠密，广厦连亘，极为繁荣，是世界上最大的城市，有“百门之都”的美称，阿拉伯人曾赞誉这里为“宫殿般的城市”。历代法老在底比斯建造了大量的神庙、宫殿和陵墓，它们规模宏大，工艺精湛。然千年岁月流逝，宏伟的宫殿庙宇多已堙没无闻，但从仅存的庙宇遗址和帝后陵寝，贵族墓葬，仍可想象当年底比斯鼎盛时期恢弘的风采。
在西方，安提戈涅对城邦法的控诉被称为"安提戈涅之怨"，这种悲剧性的怨恨却成为宪政、民主和法治的源头之一。
在政治学和法学中，安提戈涅这一形象已经成为一个符号了，它象征着运用高级法批判国家的实证法的态度和精神。今天我们对这一冲突的解读远远不止于此。比如从国家法与习惯法的解读，从爱与正义/法律角度的解读，人道主义与实证法的解读。黑格尔只是把安提戈涅局限在家庭伦理范围内，没有把她提高到反对恶法的高度。悲剧作家也没有强调自然法与国家法的紧张和对立，他坚持没有人是美德的独占者。比如安提戈涅的妹妹伊斯默涅就指责她的做法源于矫情:"你并不爱我们的哥哥，你爱的是你自己正义的姿势。你想以你的姿势赢得不朽。你的行动并非出自对具体生命的同情，而是抽象原则狂热的激情。"（此句出自美国明德倍乐学院萧瑒改编而成的三幕悲剧《安提戈涅》，并非原作中的台词。）但无论如何，安提戈涅作为一种符号，代表着公民依据自然法原则，依据天理和良心，对抗恶法。
这一悲剧回答了当时雅典关于自然法的争议。赫拉克利特说："人类的所有法律都以唯一的——神的——律条为生。"伯里克利在演讲时说，不履行这种法律将招致公认的耻辱。因此，悲剧认同了当时普通雅典人的世界观——对神虔诚，顺从神的意志。所以，在最后，克瑞翁终于意识到，千万不要犯不敬神的罪，"凡人都逃不了注定的灾难。" 悲剧阐发的原则首先被希腊哲学家继承和发扬，在随后的希腊化时期，斯多葛学派对之阐幽发微，正式开创了自然法传统。经过西塞罗等人的发展，在罗马法中正式确认了自然法的地位。此后，自然法传统生生不息，弦歌不辍。 安提戈涅对今最大的意义在于：法律与公民如何达成一种良性的关系，公民应该如何对待恶法。
希腊悲剧作家索福克勒斯悲剧中的一个人物，安提戈涅是俄狄浦斯的女儿，她不顾国王克瑞翁的禁令，将自己的兄长，反叛城邦的波吕尼刻斯安葬，后被关在一座石洞里，自杀而死，而一意孤行的国王也遭致妻离子散的命运。剧中人物性格饱满，剧情发展丝丝相扣。安提戈涅更是被塑造成维护神权/自然法，而不向世俗权势低头的伟大女英雄形象，激发了后世的许多思想家如黑格尔、克尔凯郭尔、德里达等的哲思。
