子贡问孔子，有什么是可以终身奉行的呢？孔子说：“恕！”紧接着，孔子解释说，所谓恕，就是“己所不欲，勿施于人。”

《大学》把这个观点推进了一步，从社会关系的上下、左右、前后来举例说明，例如，我讨厌领导让我干不合理的事情，那么，我就不能以同样的手法去恶心我的下级，与此同时，我讨厌下级对我阴奉阳违，不尽职责，那么，我就不可以这样对待我的上级去恶心他。其他的，比如前后、左右的关系，都以此类推。一言以蔽之，不拿自己厌恶的事儿去恶心别人，就是恕。

这个“恕”字，说起来简单，做起来真难----关于这一点，有这样一个故事。

有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，找到了工作。在领到第一份薪水的那天，女儿觉得应该给自己一个犒赏。经过百货公司的橱窗，女儿看到一项很漂亮的帽子，于是，她从薪水中拿出钱买下这顶帽子，戴在头上，她越看越满意。

回到家里，她跑到母亲跟前，希望能引起母亲的注意，得到夸赞，可是，母亲忙着做菜，没注意到。她又把帽子放在冰箱上，母亲开冰箱时，还是只盯着菜，对帽子仍然视而不见。女儿因此闷闷不乐了，吃饭的时候，母亲有所察觉，对女儿说，“你今天心情好像不太好啊？”女儿说：“对啊！我精心挑选了这顶帽子给你看，你都不看。”没想到母亲没接这话，反而说，“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也是看都不看一眼啊。”

实际上，人大都活在自己的世界里，只看自己想看的，对于自己不想看的，熟视无睹---这就是佛教所说的执着于自我的“我执”，在“我执”之下，我的世界就是我的茧壳，那么，这根“己所不欲，勿施于人”有什么关系呢？当然有，因为目中有己无人，所以，自己随心所欲，压根儿想不到有什么是勿施于人的“不欲”。

如果通观《论语》，会发现“己所不欲，勿施于人”只是“恕”的一个方面。除了这一点之外，恕道还包括另一方面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语。雍也》）。这是什么意思呢？比方说，想要别人对自己仁爱，首先要对人有仁爱之心，又比如，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对我豁达。把“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”合起来，才是真正的“恕”。实际上，“己欲立而立人，己欲达而达人”是进取的一面；“己所不欲，勿施于人“是保守的一面。至于进取还是保守，看具体场合来决定就好。

”恕“的妙处是通过成就别人而成就自己，不过，人与人交往，难免会由意外。比如，朋友之间往往会出现剃头挑子一头热的情况，而且，热的那一头越热乎，就越是显出冷的一头越冷，不是说”己欲立而立人，己欲达而达人“吗？你想立他，他却不想立；你想达他，他却不想达---甚至于有弄到两边不自在的情况。出现这种情况，当如何实践恕道呢？用孔子的话来说，”忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉“---坦诚相告，循循善诱，如果不行的话就算了，千万不要钻牛角尖，否则会自取其辱。其实，再亲密的朋友，也有自己的空间，如果无视这一点，强行地闯入并指手划脚，那其实是假借友爱之名的伤害。

对人要行恕道，这里的人，还包括不利于自己的人---孔子说”犯而不校“，你触犯了我，我不跟你计较。为什么要宽恕那些触犯自己的人呢？正如古龙所说，如果没有宽恕，那么，生命会被无休止的仇恨和报复所支配。或许有人会问，什么是真正的恕？你触怒了我，我忍着不发作就是恕么？不是。克制愤怒只是恕的结果，而不是恕的法门--恕是”犯而不校“，之所以能够如此，是因为我压根儿没打算把你的过错放在心上，换句话来说，恕意味着忘记别人的过错。

孔子讲”犯而不校“，《圣经》也讲，宽恕他人的过失，就是自己的荣耀。”马太福音“说，彼得前来对耶稣说”主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？”耶稣对他说：“我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。”实际上，耶稣所说的“七十个七次”也不是一个定数，而是有多少次得罪，就有多少次宽恕。在这故事里，表面上看，彼得仿佛是在行恕道，但是他清清楚楚记得饶恕的次数，这说明他并没有体悟恕道的精髓，他并没有完全的宽恕。这一点，正如吕新吾在《呻吟语》中所说，“恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。”

钱钟书先生说过这么一段话，“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。”那么，如何放下挂碍？一言以蔽之，曰恕。