上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
上九：遵循天命出征讨伐尚未依附的异己，取得胜利，斩杀敌方首领，俘虏他的同党，这样就不会遭遇灾祸。
《象传》说：“遵循天命出征讨伐尚未依附的异己”，是为了安邦定国。
※启示 这一爻告诉我们，在以坚守正道为前提下，遵循自己所依附的至尊的人的命令去讨伐异己，这是可取的。
一、“丑”是“类”，不是“丑”
“丑”在这里作“同类、党羽、附从”讲。
把“首”和它对起来讲：“‘首’指的是首恶；‘丑’指的是同党。——“首”是带头的那个，“丑”是跟着的那一群。
所以“获匪其丑”，整句意思是：抓的是首恶，那些跟着的人，不抓，或者去抓的时候并不限于同伴（各家读法有差）。
关键在“匪”字。匪通“非”，是“不”。
君王出兵征伐，建立嘉功伟绩，但只斩杀敌方首领，不俘获敌军的从犯，不会有祸患。
二、高岛引的《尚书》那句话，是全爻的准则
所要嘉奖的，在于斩除敌方魁首，而不牵连党羽，这也就是《尚书》所言‘歼厥渠魁，胁从罔治’的道理。——“歼厥渠魁，胁从罔治”：只灭首恶，被胁迫跟从的不追究。
这八个字，是中国政治传统里很重要的一条。
九三居下卦之上，与上为敌，不顺王化，残害民生，上九于是奉命出师，以除天下之害，获其首恶，诛而戮之，其余党类，皆从赦免。
注意谁是谁：“王者指六五，用者指上九也。离为兵戈，故用以‘出征’。——六五是那个决定出兵的王，上九是那个被派出去动手的人。
六五哭过，上九出征。前面那场泪，和这一步兵，是连着的。
三、这一爻有出自汉代的实际用法
熊逸先生讲到一件真事，是汉代大臣引这句爻辞替人请功。古人原话说得很明白：易曰：‘有嘉折首，获匪其丑。’言美诛首恶之人，而诸不顺者皆来从也。——“美诛首恶之人，而诸不顺者皆来从也”：夸的是只杀首恶，其他人就都来归顺了。
这句话说明两层意思：
一，“获匪其丑”在汉代就是这么读的，读了两千年都没变。
二，这句爻辞的作用，是“只打带头的”，剩下的会自己回来。
后面还接了一句更硬的话：“论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。”——论大功，就不挑小过。
四、也有注家读反了，值得说出来
这一句的分歧，全在“匪”和“丑”两个字上。
读成“抓了很多俘虏”的：
- 冯国超先生：“君王率兵征讨，有斩获敌人首级的喜事，抓获很多俘虏，没有灾殃。”
- 贺华章先生：“斩了敌人首领，俘虏了二头目，没有灾难。”
- 由由先生：“‘获匪其丑’，俘虏其军队。”
- 王振复先生：“杀了敌方首领，有嘉美之战功，俘获丑陋之敌。”
读成“不牵连党羽”的：
- 顾文：杀的只是首脑，而捕捉到的同党附从，则不深究，所以无咎。
- 寇方墀：“对于那些胁从小人则不追究，没有咎害。”
- 徐丙昕：“并没有把随从作乱的人都全部抓获，没有咎害。”
- 温海明：“不俘获敌军的从犯。”
——两种读法的分水岭在“匪”这个字：作“非”读，就是“不”；作了实词，就读成了“匪徒”。
按先秦语法和《尚书》的用法，主流一路是“不牵连”。我们按这个讲。
五、《小象传》“以正邦也”：四个字，定了这一爻的性质
“王用出征，以正邦也。”温海明先生译得最准：“君王出师征伐，是为了正治邦国，（不是为了耀武扬威，滥杀无辜）。”
——括号里那两句，是《周易》自己加的边界。
《集部》那本古注说得更好：“‘有嘉折首’，服而善之也。‘获匪其丑’，执讯弗宾，示威以正邦而已，离道已成，然后不附可征。”——“示威以正邦而已”，只是立个规矩，不是要杀尽。
“离道已成，然后不附可征”这句也重要：得先自己的“明”做到位了，才有资格去征讨别人。
六、象上怎么来的
徐丙昕先生：“这一爻为离卦之终爻，离为兵戈，上九爻动变离为震，震为足为行，合起来就是‘王用出征’的用武之象。”——离是兵戈，震是行走，一动就是出兵。
这一爻也是离卦唯一“用武”的一爻，正好落在最上面。前面五爻都在讲“怎么亮、怎么附、怎么烧、怎么哭”，到最后才动兵。
顺序上很值得琢磨：先明，再正，最后才打。
七、人生启示：只打带头的，是给自己留退路
上九这一爻，给的是很实的一条：
第一，处理烂摊子，只动最该动的那个。
“歼厥渠魁，胁从罔治”——跟着的人多半是被裹进去的，不算主动作恶。
把人分清了，后面才有人愿意回头。一次全清，会把本来能回来的人推到对面去。
第二，出手的目的得说清楚。
“以正邦也”——《周易》专门补这一句，就是怕人拿“出征”当理由去发泄。
同一件事，说是立规矩还是说成出气，结果差很远。
第三，“离道已成，然后不附可征”——先自己到位，再动手。
这一条对做教练的人最合适：先自己做到，再要求别人。自己的那点“明”还没立住，去纠正别人，多半会反弹回来。
第四，离卦收在“无咎”，不在“吉”。
上九条件很好，刚明之极，判词也只是“无咎”。
用兵这种事，能无咎已经是上限了。这一卦从“元吉”到“焚如”，最后落在“无咎”，很实。
