剥，不利有攸往。
彖曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
坤下艮上，剥。剥除上九为阳爻，其余五爻全阴。阴气滋盛，再进一步就侵蚀到上九，君子处此，不可采取行动。
坤为地为顺，艮为山为止，处剥之世，小人势盛，君子当顺势而止，静待时机，不可妄动。“柔变刚”，是“以柔变刚”，即阳爻都变为阴爻了，此乃小人道长，君子道消之象。
消，消退。息，生息。君子应崇尚四时运行，万物盛衰之天道。
山附于地，是高附于下，尊附于卑，故在上者应厚待在下者，才能安居。
陆绩曰：艮为山，坤为地，山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
陆绩为东汉末年之人。其所处之世，汉献帝先后受制于董卓、曹操，正是高附于卑，贵附于贱，君不能制臣之时。
愚案：剥，落也。君子所尚消息盈虚，与天时行，柔长而刚变，顺而止于危，以坤敦厚之道安居其宅。剥之为占，故不利有攸往也。
坤，厚德载物。君子处剥之时，以坤之厚德，安居于宅，顺时而止，不可有所行动。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
初六处剥之始，居位不正，上而无应，剥自下始，犹坏床自足。阴处阳位，不能坚守正道，故凶。贞，正。蔑，无，一说通灭。
卢景裕曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人。在下，故称足。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭，故曰以灭下也。
卢景裕是南北朝时北魏末至东魏人，时高欢掌权，皇权旁落，高欢起于微贱，也正符合“先从下剥，渐及于上，则君政崩灭”之现实。卢景裕认为，蔑即灭。
程颐曰：取床足为象者，以阴侵没阳于下也。灭，没也。侵灭正道，自下而上也。
剥卦乃阴长阳消之象，阴浸阳自下始，如床足先崩坏。程颐重点解释了象辞“以灭下也”的寓意。
愚案：《毛传》曰“蔑，无也”。剥道之初，失位无应，无贞于柔德而灭其下，人不安以至于凶也。
初六既不得位，亦无上应，又不能坚守柔顺之道，自当逢凶。《集义》编者引《毛传》，认为蔑即无，蔑贞即无贞，不能守正之意。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
辨字何解，似乎尚无定论。有认为是床板的，有认为是床前垫脚的木几。不过总是比床脚更高的部位。六二居中得位，但与上无应，故“未有与也”，六二剥削更甚，已至床板，故比之初六，情形更加凶险。
孔颖达曰：初六蔑贞，但小削而已，六二蔑贞，是削之甚极，故更云蔑贞凶也。长此阴柔，削其正道，以此为德，则物之所弃。故象云未有与也，言无人与助之也。
六二居中得位，是小人得势之象，上无所应，是无人制约、教化之象，如剥床至辨，正道被剥，凶甚。
愚案：剥床于辨中，柔得位而无阳应之与，且无贞其道乃凶至也。
六二虽得位，但上无应，且无法守正道（蔑贞），故遭逢凶灾。
六三，剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六三处坤之极，有上九相应，故无咎。剥卦乃五阴剥阳，小人得势之象。六三却能得上九之应，其行为不类其余四阴爻，故“失上下也”，此乃小人中的君子，虽为群阴之一，却不剥阳，能得无咎之吉。
惠栋曰：《周语》曰“三人为众”。自三以上，皆曰众也。卦有五阴，故众皆剥阳。三虽不正，独与上应，故云三独应上。阴阳相应则和，故无剥害意，而言剥无咎也。
六三不中不正，唯能得上九之应，无剥害之意，故无咎。惠栋是清朝学者，精通易理。
愚案：六三居柔位不正以剥，顺而止于不善，应于阳刚之正而无咎也。
六三处坤、艮之际，坤顺艮止，上有阳刚之应，故能无咎。
六四，剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
肤，一指床垫，也有人认为是人的皮肤。床剥尽已及于人之肤，为凶莫甚于是，已经伤及人身了，是“切近灾也”，切，急切。凶灾已经近在向前了。
六四阴爻得位，为臣位。四阴侵害，自下而上，已经剥及大臣，则在上之君亦危矣。
程颐曰：始剥于床足，渐至于肤。肤，身之外也，将灭其身矣，其凶可知。阴长已盛，阳剥已甚，贞道已消，故更不言蔑贞，直言凶也。
剥道渐长，至六四及肤，灭身不远，凶。贞，同正。至六四君子之道已消逝殆尽，小人道盛，故“不言蔑贞”，因已无贞可蔑。
愚案：剥床于肤，凶至，柔长不止而盈害，灾祸近其身矣。“臣弑其君，子弑其父”，坤文言文谓之其义也。
坤文言文，指《易传·文言传·坤文言》，其文中有“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”，指出一切恶行都不是突然发生的，而是长期渐变的结果。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
鱼为阴物，宫人亦为阴物，此处用鱼、宫人代指小人。贯鱼，指剥卦的五阴爻如鱼串在一起。六五居尊位，以施宠小人，而不使其为害，故无不利。六五为剥卦之主，正如卦象辞所说“上以厚下安宅”，能厚宠小人，又能约束他们，使他们不能为害于君子，终当无尤。尤，怨恨。
崔觐曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯。若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故终无尤也。
崔觐此说，似乎是指施宠于小人们时，亦应一视同仁，才可无尤。
张载曰：阴阳之际，近必相比。六五能上附于阳，反制群阴，不使进逼，方得处剥之善。下无剥之忧，上得阳功之庇，故曰无不利。
张载则指六五比附于上九，得上九之庇反制群阴，而无剥之忧，似乎是指六五不受群阴之剥，此说与五阴剥阳之传统解释不太一致。
朱熹曰：鱼，阴物。宫人，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类，受制于阳，故有此象。而占者如是，则无不利也。
朱熹此解，似乎六五为后宫之主之象，五率群阴，承于上九，无不利。
愚案：处剥之主，宫人鱼贯而得宠，见善而从之，心无所尤，故无不利也。
善，应指上九。六五为剥之主，小人虽得宠，然六五治之有道，故小人井然不为害。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
上九为剥卦唯一的阳爻，得位而居群阴之上，是仅存的刚正君子。上九得位，群阴欲剥，却不能伤之，故“硕果不食”。上九一阳统众阴，如君子得到马车，是因为受到了众民的拥戴。如小人处此，则众阴无所控制，终有房倒屋塌之祸，“终不可用也”。
剥之害，始于床足，六四至肤。至于上九之位，惟君子居之，“民所载也”。故君子得此爻，有得舆之吉，小人得此爻，有剥庐之凶。
《朱子语类》云：唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。
上九乃君子，君子亡，则小人亦将自剥其庐。
愚案：君子得舆以载其民，不食硕果而利往，小人穷极以剥其庐，往而无利，终不可安其身也。子曰“君子固穷，小人穷斯滥矣”，是谓其义也。
君子虽处逆境，也能贫贱不移，小人遇到困境，就会胡作非为。故处剥之世，君子能得舆，小人则剥庐。
