串儿
我有一串极精致的小桃核儿手串。平常，我不怎么喜欢把弄这一类的物件。但还是为它的精致所倾心，从每一颗桃核儿的拣选，到打磨，再到配绳的选择、串联，处处体现着用心。用心、经心操弄出来的东西，总是极好的。单单是看着它，人就能自然变得恬淡、沉静。
睹物思人，只是较低级的联想。真正高级的联想，是可以睹物思物的。看着它，很容易想到与之匹配的物件。比如一个陶做的茶宠，最好是沐风冥想的小和尚，又或者是一个席地而坐的修行者。当然了，最好有如明人魏学洢《核舟记》所记那样的一条茶盘，狭长一缕，仅能容下两只茶杯的那种。那两只茶杯也最好是不同的，一个最好是粗犷的建盏，迸射出火热纹理的那种。另一个最好是精致的白瓷，瓷面上绘上“万里江山图”或者“独钓图”最好。沉静的白瓷杯稍大些，粗犷的建盏最好小一些。如此摆在一起才有反差，才有尊重，才有阴阳平衡。当然了，再有一抹香最好了。仙鹤衔香最好不过，独立着的仙鹤，独钓的寒江，对比鲜明的杯子。小桃核儿手串不戴在手腕上，就摆在茶盘一侧。这意境，无需一个生灵在场，便已经是一眼千年，生机无限了。
对了，有世事，便不可避免的有尘埃。还应该有一条明黄色的茶巾，最好绣上魏晋时的隐者，或者干脆弄一个粗糙的“刘伶醉”在上面。一张一翕间，即是洞天与大千。
串儿是什么？
不是隔绝、隔离的自我封闭，不是符号化的清高孤傲。而是伴生伴长的互相牵扯，是清风明月的半世因缘。由它，牵扯出恬淡的欲望来，由它，物化出一个静谧的道场来。
有一年，我一个人在北京出差。住的宾馆后面有一座“家乡的山”。之所以说是“家乡的山”，是因为那土山太普通了。天下所有人的童年生活中，必然会有一座这样的山。荒草隐没小径，间或峰回路转。丛生的荆棘，意味着鲜有乘兴而来者。它不美，也不壮观，物产不丰，却草木繁茂。 去者不必再来，来者非是慕名。只是信步从容，只是浅缘邂逅，然后便在它的厚重、博大里“沦陷”了，无论走出多远，脑海里还会有它的存在。
山下有一丛丛盛开的牵牛，我随手拍下它，发到朋友圈中。有朋友纠正我，那叫夕颜——好美的名字啊。或许，也是它鼓励我登上远在北京的“家乡的山”。
在一簇荆棘丛中，我看到了很多的小桃核儿。桃核儿常见，那样小而饱满的，的确不多见。我想到了之前的那个桃核儿手串，这里看到的这些，应该与之相仿。
我贪婪地精选了一二十颗，看大小，看饱满程度，看品相。后捡的，淘汰掉先捡的。就这样丢了捡，捡了丢，不觉已是迟暮。我抬起头，去找那棵树。那树长在山隘处，同一个赫然独立的信号塔抢夺空间。正因为如此，它所贡献的桃核儿全部铺洒在隘下的荆棘丛中。
回到宾馆，我忽然意识到，那桃核儿手串的选材，应该同我手中的差不多。定然也是山林野物，是妙手天成的。
从高铁上带回那些山林野物时，只剩下十几颗了。我又将个头参差的挑捡出去，最后只剩下七八颗了。回到家，从手串袋子里取出那串桃核儿手串时，我才觉出它的难得。我所精挑细选的七八颗，没有一颗在饱满度、匀称度上可以与之媲美的。想选出一颗加入进去搭配它都难，最后，我还是将那些北京来客丢弃了。
不属于你的，就是不属于你的。
孟子讲得好——“求则得之，舍则失之。是求有益于得也，求在我者也”，譬如北京“家乡的山”上的小桃核儿，捡则得，弃则丢，于我了无挂碍，于它无非缘深缘浅。
当然，还有一种“求”——“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”譬如那串小桃核儿手串，来时，挡不住。去时，留不得。
忽一日，那手串儿的绳儿就莫名其妙地断了。真舍不得它去，于是我找人重新串好它。
手艺不难，用心和经心却是极难的。再串好时，已经不是从前的那串儿了！
我们能怎样呢？眼前人、眼前事、眼前物件，唯有珍惜而已！
